界定法师：漫说《杂阿含》（卷五十）～Z 1362经：本经叙述我们在临终之前，当储备福德资粮。

界定法师：漫说《杂阿含》（卷五十）～Z 1362经：本经叙述我们在临终之前，当储备福德资粮。

1362经：本经叙述我们在临终之前，当储备福德资粮。

有一位比丘住止于拘萨罗国境内的一树林中修行。树林中有一位天神，见到林中有许多鸽子过着自由自在如神仙般快乐的生活。这些鸽子们时而唱歌、时而求爱、时而滑行在树梢与草丛之间，甭提多开心了。在它们看来，人世间所有的快乐无过于此，难道还有比这更为快乐的生活吗？

而居止于林间的天神却做到了未雨绸缪，他对鸽子们说：“鸽鸟当积聚，胡麻米粟等，于山顶树上，高显作巢窟；若当天雨时，安极饮食宿。”作为依靠自己去寻觅食物的鸽子们，千万不可效仿“寒号鸟”那般，在暖和天气里尽情享受，而当寒风呼号之时，只好躺在角落里暗自伤神落泪。鸽子们一方面要为自己储备诸如胡麻、米粟之类的粮食，以备不时之需；另一方面在择居筑巢方面也要尽量选择高显茂密之处，以防雨水浸打以及外力破坏。

作为畜类的鸽子尚且如此，身为修行者的比丘，对这个问题又是如何看待的呢？这位居住于林中的比丘就顺口说了一偈：“凡夫积善法，恭敬于三宝；身坏命终时，资神心安乐！”在这里，比丘讲出了对我们一生都极为重要的事情，即人活一世，并非死后什么都没了；我们不仅要在此世要让生命活得有价值，还要使下一世更加有价值和意义。作为普通的凡夫，一生之中能做到为善止恶，就算为善不多，恶事尽量不要去做，那么下辈子或许人身还有个盼头。否则一旦失去人身，迎接我们的可能是万劫不复的泥潭深渊。有的人可能不相信生死轮回，以为人死如灯灭，什么都不会有任何踪迹可循。但是有一点我们或许可以参照，即当我们临命终时，其一生善行恶行大抵可以判断清楚。如本经中所说，一个人若在有生之年里善法多有积聚，并且恭敬三宝无有间歇，此人在临命终时，便不会有太多的苦楚与牵挂，即“神心安乐”。但是大多数人在死魔即将降临之时，都会由于恐惧而六神无主，很难把握住自己，此时便产生了“临终关怀”，佛教中最常用的方法便是大家一起助念弥陀佛号，以期逝者一心念佛，做到神心安乐，无有他想。临终一刻至为要紧，勿宁说平素作恶多端者，即便是精严持戒的出家比丘，也难保临命终时能顺当善终。而本经所强调的是教诫我们“功夫在诗外”，若没有平生的行善积福所累积的诸多资粮，我们又拿什么去坦然面对死神呢？鸽鸟需要为自己的“安极”储备胡麻等物，人类更需要为自己的临终去处多多储备些福德资粮。若一生如此，则后世总归不至于身堕三恶途之中。

至此，《杂阿含经》共计一千三百六十二经，全部写完。

可以说，四部阿含经中，《杂阿含经》是我最看重的一部原始经典，因为它最接近于佛陀言教，最接近于历史真相。《杂阿含经》的每一部小经，我都如视珍宝，丝毫不敢大意。这部经典我是2009年10月份着手写系列文章，迄今差不多快三年时间。这三年时间内，我从普陀山佛协调到佛学院工作。随着工作环境的变化以及事务的增多，思想和写作风格都在发生变化。坦率地说，人生不如意事十之八九，我亦如是。有些时候事与愿违，有些时候歪打正着，而更多的时候只能痛苦并微笑着。娑婆世界本来就是一个充斥着痛苦与折腾的世界，亦是一个堪忍与历练的世界。虽然时过境迁，但是对于原始经典的挚爱，我却是一往情深，从未受到环境的影响。唯一的变化是，以前写得多，写得勤，也写得比较细，现在写得少，写得短，也写得比较粗。对于经典中各种修习的法门，我没有实证实修的功夫，故而也不可能有独到的见解；更多时候我只是望经生义，泛泛而谈，与经义风马牛不相及甚至完全悖离义理之事，亦屡见于文端。即便是从普通写作者角度而言，这都是极为不严肃的。其二，对经中诸多经义，我没有足够的时间与精力去细细思索与梳理——这或许是给自己的懒散制造美丽的借口。可能别人不清楚我在做什么——坦诚地说，写佛教的(原始经典)的诠释文章，却以诸如“博客”之类的名头去刊登，是极不严肃的一件事情；同时对于高贵经典的诠释以“散文”(姑且这么说)的形式亦是极不严肃的事儿。弄得不好，我还会博取几顶诸如“张扬”或“标榜”之类的帽子或桂冠。

然而我却并不在乎这些。我的文章起始时也不过寥寥十几个最多一百来个读者，这样的数据对我来说，已是相当满足。我从不冀望获得别人的吹捧赞叹，也不企求“粉丝”们的点击，我甚至无视别人不怀好意的提问或质疑。经典是神圣的，你可以指摘我理解分析有误或品性不端，却决不能也不允许对经典本身指手划脚和妄加评说——这便是信徒与读者的差别所在。

佛陀曾经对弟子们说，修行的根本是要靠自己，其他人都只是引路人而已，要自洲自依，不要他依和异依。如《杂阿含·638经》所说：“是故阿难！当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。阿难白佛：世尊！云何自洲以自依？云何法洲以法依？云何不异洲、不异依？佛告阿难：若比丘，身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是外身；内外身；受；心；法法观念处，亦如是说。阿难！是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。”佛陀一生言教四十五年，他把他所知晓的道理合盘托出，不效拳师那般留有一手。该说的他都说了，弟子们再不成就，那是他们自己的事情，与佛陀何干？我亦是此意——我把我所知道的，都写在文章里，至于你懂不懂，你做不做，那完全是你个人的事情，与我没有多大关系。我的文章如果你把它作为解读经文的参考可以，把它视为一种博文般的消遣去打发日子也未尝不可。

让我们再一次竭诚礼拜：南无本师释迦牟尼佛！(7.4.)