界定法师：漫说《杂阿含》（卷二）～D 第39经（种子经）

界定法师：漫说《杂阿含》（卷二）～D 第39经（种子经）

第三十九经(种子经)：

在本经(即《种子经》)中，佛陀向我们阐述了一个五受阴之间的相互关系，对我们很有启发。佛陀以植物的五种种子，来譬喻我们的色、受、想、行、识五阴(即五阴如五种子)。

经中说：

“有五种种子。何等为五？谓根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种子不断、不坏、不腐、不中风(不被风所害)，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实，不断、不坏、不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实，不断、不坏、不腐、不中风，有地、水界，彼种子生长增广。”

在这里，佛陀阐释了种子生长所必需的一些条件。比如说，种子本身没有问题，“不断、不坏、不腐、不中风”，但是光有土地却没有雨水的滋养，那么这些种子是不可能发芽生根的。同理，若种子光有雨水的滋养，却无可供生长的土地，那么这些种子最终也必将是中途夭折，无法活命。对于种子生长所必需的一些客观条件，凡是对自然科学略有了解的人，都会知晓其中要略。佛陀在这里只是借用种子来作五阴的比喻而已，其重点并非是探讨种子如何生长。只是我们在这里，需要记住三个概念即可：五种种子、地界、水界。

接下来佛陀涉及到五阴与五种子的类比：

“比丘，彼五种子者，譬取阴俱识；地界者，譬四识住；水界者，譬贪喜。四取攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。”

在上面的论述中，佛陀说：

第一，五种种子，譬喻为“阴俱识”。所谓阴俱识，是指识执取于四蕴(色、受、想、行)。

第二，地界譬喻为四识住。所谓四识住，即识所安住、生长、增广的四个基本要素。即识必须依色、受、想、行四蕴而安住。

第三，水界比喻为贪喜。贪喜，即由贪爱而生起的欢喜与各种欲望。

“比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言，数问已不知，增益生痴，以非境界故。色界离贪，离贪已，于色封滞(攀住占用)，意生缚断；于色封滞，意生缚断已，攀缘断；攀缘断已，识无住处，不复生长增广。受、想、行界离贪，离贪已，于行封滞，意生触断。于行封滞，意生触断已，攀缘断；攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广。不生长故，不作行；不作行已住；住已知足；知足已解脱；解脱已，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我说彼识不至东、西、南、北、四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。”

上面的这段经文很抽象，而且十分深奥难懂。根据我们个的理解，它实际上在阐述五阴中“识”与其他四阴之间的关系问题。在五阴之中，“识”(或称其为“意”)占据着主导地位。但是识并不是无根之草、无本之木，它必须依靠其他四阴而生存与增广。但是它一旦与其他四阴其结合，便会产生各种“攀缘”的严重后果，即产生“封滞”，即对于其他四阴的攀住占用，以爱、慢、见等方式而缘取于四阴，使人难以自拔。比如说，当识与色相结合时，由于无始以来天生而伴随的贪爱，使我们不由自主地产生了攀住占用着色的驱动。这种攀住占用，就像绳索将我们五花大绑一样，使我们动弹不得。像其他的受、想、行三阴，其道理也是一样的。

但是我们作为现实生活之中的凡夫俗子，要想让识与其他四阴不结合，那是根本做不到的。那么怎么办呢？唯一可行的方法，只有从现实之中的“贪爱”入手。如前所述，识是以其他四阴为生存基础，如果离开色受想行四阴，那么识也就无从谈起，因为识一旦离开了四阴，便归于消灭。也就是说，识与受、想、行、识四阴之间，必须有着一个纽带的存在。这个纽带，便是贪爱。如果我们离开贪爱，那么就不会产生执著；若离开执著，我们就不会为贪爱所束缚，因此攀缘便归于断灭。那么这样一来，我们是不是就可以做到将“识”消灭了呢？事实上是做不到的，因为识一旦形成，便难以使之回归于未生之状态。当然，我们若做到消灭贪爱，那么此时所产生的诸“识”，便是远离颠倒梦想的善识。此时，我们必然会恶识消退而善识增长。

其实，要做到远离“贪爱”也并不是遥不可及。举个简单的例子，我们都会将“知足常乐，能忍自安”两句话，时常挂在嘴边。这个“知足”与“能忍”，实际上便是“离贪”的等义词。

“知足”就是知道满足，做事说话要讲究个“度”，也就是把握火候。一旦超过了必要的界限，便是贪爱。而“能忍”呢？就是说当我们看到(听到、闻到、想到)令人愉悦的事物(声音、觉味等)时，我们能够有效克制自己的欲望。比如说我们看到绝世佳人，便不由自主地多瞟上几眼(哪怕是偷偷地)；若闻到扑鼻香气，或看到自己喜爱吃的食物，有时虽说表面上镇静自若，可心里却早已垂涎三尺了……凡此种种，都属于“不能忍”。所谓“人在江湖，身不由己”，同样也是“不知足”、“不能忍”的另类表现。从根本上说，“人”虽在“江湖”，然我们难道真是“身不由己”么？未必吧？更多的时候，所谓“身不由己”，只是某种托词而已，因为我们并未真正做到“难行能行，难忍能忍”。

在这里，需要思索几个问题(即物质与精神的相互关系)：

1、识是否真正脱离四阴而独立存在？

2、如果识是可以独立存在的，那么这个识是以什么样的方式而存在；

3、若识是不能独立存在的(即与其他四阴而共生共灭)，那么识阴是产生于四阴之前，还是产生于四阴之后？通俗地说，就是精神先于物质，还是物质先于精神？

希望有智者结合本经，谈谈自己的一些想法。(09.11.25)