界定法师：漫说《中阿含》（卷二十八）～A 一、诸法本经

[初识佛法须知] 发表时间：2023-10-31 04:03:10 作者：阅读次数:

参加人员：诸比丘

经中大意：本经叙述佛陀教诸比丘，有关于异学所问的一切诸法。如有人问：本、和、来、有、上主、前、上、真、讫等诸问题时，就应回答：欲、更乐、觉、思想、念、定、慧、解脱、涅槃；又提示出家学道而欲得苦边的话，应当要修习所谓学道心、无常想、无常苦想、苦无我想、不净想、恶食想、一切世间不可乐想、死想等，可以得知世间之习、灭、味、患、出要如真。

在写本文之前，我说说一件事，也算是题外话吧。前两天有位法师，很有学问，见我在写阿含系列随笔，顺口赞叹了我几句。我听后，心里美滋滋的，不禁有些飘飘然起来了——事先声明一下，我的境界远没有达到“八风吹不动”的地步，一句赞叹之语就把我撂倒了。在赞叹之余，他向我提出一个意见，说“研究四阿含，一定要站在大乘的立场上，因为阿含经是兼摄大小乘的”。我觉得他后句话相当正确，将四阿含判为小乘，不仅出于教理方面的原因，或许有着佛教顺应统治者，或者更快融入到正宗思想体系之中的政治考量。天台宗的智者大师不仅是一位学修卓著的佛学大师，同时他也是一位举足轻重的政治人物——在一定时期内，他与隋旸帝保持着密切关系。因此智者大师在判教时，是否掺入了其他非教理因素，尚需要进一步研究。我的意思是，当我们换一种方式去看待同一件事物时，往往会获得崭新的视角。

对于这位法师的意见，我的确表示了十分地迷惑不解：研究四阿含，为什么要站在大乘的立场上呢？我个人的观点是，对于四阿含，它既有弘法利生的因素，也有自利自修的成份。因此不能简单地用大乘或小乘的框框来加以判别与取舍。我们处事为人时，指导思想是必不可少的。但是若先定下基调，那么偏见往往就如期伴随，就好像我们带着有色眼镜去看世界，世界的颜色永远都不会与我们镜片中所反映的颜色完全一致。为了还原一个真实的世界，我觉得还是把架在我们鼻梁上的有色眼镜拿掉吧，只要我不是色盲，我总会比较准确地辨别出我眼前所看到的一切事物的颜色。因此我以为，无论是读经还是作佛学研究，如果将预先划一个圈，先入为主，那么所得出的结论或所领悟出来的经义，难免会出现偏颇。最好的方法是，顺其自然，不要忙着先修水渠，水到自然成，用不着那么费精神。

这部《诸法本经》，它实际上阐述的是一个回答别人提问时的方法论问题。我们从经中可以深切地感受到，佛陀每时每刻都在教导着弟子，一方面是要如何完善自己，如何灭除自己的各种烦恼，争取早日把自家的麻烦及早解决干净；另方面，也教导弟子们如何度脱众生的方法与技巧。如果一定要用大小乘的标准来套，那么，佛陀教导弟子们如何做如何修，应该是小乘；而弟子们运用各种善巧方便去度化民众乃至异学，就应属于大乘行为。这二者矛盾吗？并不矛盾。俗话说，“磨刀不误砍柴工”，砍刀磨得不锋利，又如何在短时间内砍到更多的柴火？有关说法技巧方面，佛陀是我们所有比丘、比丘尼的导师。我们稍稍涉猎一下经典，其中恰如其分的譬喻俯拾即是，真是让人叹服不已。

那么，佛陀是如何教导弟子们的呢？佛陀首先假设了一个命题，就是如果有异学外道来向比丘们请教这样一个问题：“一切诸法以何为本？”那么，作为比丘应该作怎样的回答才是准确无误和简明扼要的？佛陀在下面的经文中，就这个问题进行了步步分解：

1、一切诸法以何为本？回答：以欲为本——欲，就是欲望，欲求。

2、一切诸法以何为和？回答：以更乐为和——和，起因义；更乐，即触。

3、一切诸法以何为来？回答：以觉为来——来，会合义；觉，感受、领纳义。

4、一切诸法以何为有？回答：以思想为有——有，即生成义；思想，作意义。

5、一切诸法以何为上主？回答：以念为上主——上主，即增上义；念，即正念。

6、一切诸法以何为前？回答：以定为前——前，即先头，上首；定，即禅定。

7、一切诸法以何为上？回答：以慧为上——上，最上；慧，即智慧。

8、一切诸法以何为真？回答：以解脱为真——真，即真实、根本。

9、一切诸法以何为讫？回答：以涅槃为讫——讫，即穷尽。

让我们再来看一下，此九个回答，以欲为始，以涅槃为终，从中我们可以得出结论，我们为什么会流转于生死？原因是我们的欲望太多了，今天要这个，明天要那个，吃了山珍海味还不够，又要变着法儿去吃那些新鲜花样；煮了吃不瘾，还要活着吃；“骑着骡子思骏马，官居宰相望王侯”，哪里有个边呢？我们说“欲壑难填”，真是一点也不假。坦率地说，要想修行，要想学佛，佛教的一些道理不懂没有太大关系，你首先得把我们那些乱七八糟的欲望之念给淡化掉，乃至慢慢消除掉。如果我们信佛是为了升官发财，是为了保长寿平安，我觉得这种信佛的初衷与佛法的初衷还是有些距离的。我们信佛奉佛的目标是什么？是往生极乐净土吗？不完全是，因为净土只是一个修行的中转站而已，它不是最终目标。