浅谈佛教基础常识
佛教最初衷的思想指导是四谛,谛即真理的意思,四谛就是四条真理。分别是:苦谛,集谛,灭谛,道谛。苦谛是言苦,认为人生社会是一场苦难。把人的感受分为:苦受,乐受,不苦不乐受。但这三种感受都是苦。而集谛是解释一切苦的根源,大概分为五蕴聚合说;十二因缘说;业报轮回说。灭谛是佛教宣扬的最终理想和境界,就是灭一切苦超越轮回,既涅槃。道谛是教导人如何达到涅槃的境界,或说明达到涅槃的方法。 佛教传到任何地方都会有新的法理出现,但几乎所有的佛经都以这四谛为中心开创的。
佛理认为,世间所有皆由地,水,火,风四大元素组成,四大元素有实,假之别。真实的四大是:地大,性坚;水大,性湿;火大,性暖;风大,性动。这是四大的实体,亦是隐形体,是说它们作为元素包含在万事万物之中。假的四大是由真实的四大元素和合而成的的有形事物。之所以说假,是因为实的四大元素借某种事物的形态而显现。即眼见之地,并非是作为元素之地,而是由元素地水火风组成。而我们看见的水,并非元素之水,水中亦含有地火风。所以,真假四大是里表相依,假是一时的显像,真却永恒存在。如人,树,石,草,动物.....所有万事万物皆是借真实的四元素而显像出来。假的显像千差万别,而隐形的真实只有地,水,火,风四元素而已。 我相,人相,众生相,寿者相,是佛教所说的我人四相,相的意思是指事物的相状,包括表于外和想于心两种形态。我相,指由五蕴组成的我。五蕴之一为色,即由地,水,火,风四元素组成的身体。之二是受,指接纳事物之心;三为想,指思考事物之心,四为行,指善恶贪嗔之心;五为识,指认知事物之心。五蕴中,色是有形的我,四心是无形的我,组成一个我相。我相是一个体。人相是群体相,是说我个人是人类的个体,人类是我个人的群体。众生相是包括色界和无色界的所有的事物之相,这里要提一下,色界众生是由五蕴组成,有形体的,而无色界众生,由受想行识这四蕴组成,没有形体。所谓寿者相是指我相固定存在的期限,此期限可短可长,视各各因缘而定。 佛说里的我人四相,可归于一点就是我相。人相,众生相是我相的扩大,寿者相是我相的延长。 波罗密是音译,原译作波罗密多,后来慢慢念成波罗密。波罗是彼岸的意思,密多即到达。合字连声即为到达彼岸。彼岸就是涅槃妙境。波罗密有六度。度在这里指到达彼岸的方法。分别为:一檀那,布施之意;二尸罗,约束言行;三羼提,忍受的意思;四毗梨耶,劝精进积福;五禅那,既坐禅静虑思维修行;六般若,依靠智慧。 佛教所描述的世界,是以须弥山为中心,四周有海,海的四面各有一洲,东面是东胜神洲,南面是南瞻部洲,西面是西牛贺洲,北面是北俱芦洲。四洲之外是铁围山,铁围山外是另一世界三千大千世界都是一摸一样的地理模式。每一世界有一尊佛主持教化,我们这个世界,教主释迦牟尼,而我们中国在这世界里处在南瞻部洲。所谓三千大千世界是以一个世界为单位,合一千个世界为一小千世界,合一千个小千世界为一中千世界,合一千个中千世界为一个大千世界。一个大千世界称为三千大千世界。这有点象B,K,M之间的关系。三千大千世界之外是无数个三千大千世界数不清算不完。这当然很荒诞, 但也不难窥见其中包含了世界无限大这一合理概念。无限大的反面又是无限小,即使小到地水火风等元素,这元素亦由元素组成。有限是相对的,无限是绝对的。这也许是世上最古老的辩证法了。 佛教传入中国后,由于翻译和理解的不同,逐渐形成了许多僧团,后来成为教内流派。主要有:天台宗;华严宗;三论宗;法相宗;禅宗;静土宗;密宗;律宗和藏传宗。 天台宗主要研习《法华经》,也结合禅宗修行。主张教禅并重,定慧双修。唐初高僧一行法师即天台宗代表人物,曾东渡日本传教。 华严宗以研究《华严经》而得名,华严宗的僧团花了几百年时间,把《华严经》译了三十余种译本。又作论百余本。这一宗派对中国哲学史影响很大,思想家程颐原是华严宗教徒,而朱程理学的创立很大程度上都是得了华严宗思想的启示。 禅宗由禅师弘忍和他的弟子法如;慧能;神秀;慧安所开创。是目前流传得最广的一宗,多以坐禅和静思的形式参悟佛理。北派神秀主张渐悟,南派慧能主张顿悟。最后是慧能的指导思想占了上风,传到今日。 静土宗是最底层大众的一个流派,平日读《阿弥陀经》。这本经没什么哲理价值,完全是本渲染佛域极乐世界的书。这一宗的信徒修炼的法门就是日日事事念“阿弥陀佛”。阿弥陀佛是一尊佛,亦称接引佛。经上说终日念此佛的名号,到死的那天此佛会来接引去极乐世界。 密宗是最早传入和形成的一宗,三国时,没有经书传入,只有传教的僧侣口述经文,后来都成了民间的咒语,广为传播,逐成佛教一派。密宗有很浓厚的中国本地特色,与道教里许多特色是相通的,民间的巫婆,神汉都是这一派系。 三论宗的论调般驳繁杂,法相宗却细腻紧密。两宗的僧团曾有过多次大规模的论战,论战的内容我以前也看过一些的,多忘了。律宗和藏传宗的典传也看过一些,现在也模糊得很,这是我看书心不在焉,以至于现在学不够用。
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