黄念祖:对于十念往生,古人有不同的说法
我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。十八、十念必生愿
问:“十念”?
答:二七三页。十念。对于十念往生,古人有不同的说法,有的说,这个所说的指的是上品,既然说的是上品,认为十念是下品也可以能够十念往生,他不同意,他认为是错了。 “非也”,这个是错了,这个是不对的。有人说下品十念是指的下品,因为《观经》后面不是五逆十恶吗?五逆十恶称名也往生,那不就是下嘛。这个十念他认为是上品的境界,菩萨的境界,认为是下品,那是不对的。非也,就是否定,不是这样,摇手。
还有的人说,这都是另一面。这个说法古人也是不容易才有今天这个认识,古人也有好些走过些错路。所以善导大师纠正,很多大德来纠正,很多的错误。
有人说上品生都是菩萨的事情,上品往生不是凡夫的事情,中品是声闻缘觉的事情,下三品才说的是凡夫的事情。所以凡夫最高只能够得到下品往生。古人有这个看法。善导就不同意——善导是个大德,完全是为了众生,上品、中品、下品完全都是为了众生,都是众生可以达到的。这个是对的。这一面说法。有一些说法,像这个就是属于不同的说法。
另一种说法,就是这种十念往生是上三品。这个中的十念,是依十法起十念。依十法起十念是根据《弥勒发问经》,里头有个十念,用十法而发十念。这个用十法而发十念不是称名十念。所以他们这种说法都是不同意你念十句名号就能往生。所以古人也都有过过程。
真正能够从印度把佛经介绍到中国来,翻译成中国文字,我们真正领会这个如实的义,我们总是有好多情见在那儿抵触,哪有这么容易的事情?
所以他对这个十念往生,他就抵触。一种就说这是说上品,你说是下品不对。一种又更进一步了,这个是上三品,这个十念是《弥勒发问经》里头的那十念,不是普通的称名的十念。这就说得很明白了,你念 “南无阿弥陀佛”这是称名的十念,这样的十念不行,他不同意。
其实《观经》是很清楚,《观经》就是说,一个人罪很重,看见地狱了,叫他要观想,观想不成。在很病苦之中还要观想,这是很做不到。这个只有生病的人懂得这个道理,你生一场病,你就知道观想之难!
所以为什么我们密宗本来是观想和持咒并重的,但我们现在特别强调持咒,就是因为在你痛苦之中,在你困难之中,你要去观想,这个要求是比较难。因为观想它是比较定中的事情,入三昧耶,先入了定,定时心才很净很细,才能去观,观才能观得清楚。观到最好的时候,就观到宛然在眼前。功德很大。所以称这个观想是定善,称持名是散善,他散心一样念, “阿弥陀佛……”就念了。你要观想,阿弥陀佛就现前,那你看经书要如何,很难!这是比较难的事情。
所以称名十念是最容易的事情了,在临死的时候,观想不成,就念。虽是《观经》,可是第十六观就是称名念佛。他看见地狱之后,他别的都不行了,他这时真忏悔了,真念了十句,这就往生了。这是《观经》里讲的。十念,这个十念绝对说的是称名。因为他观念不成,你叫他念 “南无阿弥陀佛”,这在经文里头的,那就是称名!所以这个他们那时候翻译,有时候没翻译的出来,或者是做的不普遍,他就不同意。
弥勒这个十念,那很难。这是弥勒发问,佛当时回答的, “具足如是念,即得往生安养国土”,这个十念指得是很深刻的十念,这个确确是上品的事。可是他根据这个,他说这十念完全属于这一类,这是上品的事,否定称名十念能往生,这是古人的错误。错误的,我就不引他的名字了,我们不同意他的说法就完了。
他这个十念,第一个是“于一切众生,常生慈心”。
第二个是“于一切众生,深起悲心”。
第三者是“发护法心,不惜身命”。为护了法,我可以牺牲我的性命。
第四,“于忍辱中生决定心”。忍辱,忍受一切,对自己所不能忍受的事情,像耻辱、种种啊、苦恼,横加于我,不应该啊;他对不起我啊,种种如何。受到毁谤,要忍受。这个忍辱,像我们“文化大革命”,那就是一个考验。人家就是说你“你这就是混蛋王八蛋”,你自己还得承认:“我是”。忍辱!
第五,“身心清净,不染利养”。对于这个名闻利养一点都不贪,不沾染。
(中略)
第“六者,发一切种智心”。一切种智是佛的智慧,发这个殊胜……,这就是菩提心了,这个不能够忘。
第七,“于一切众生,起尊重心”。尊重一切众生,要除掉我慢,言辞都要谦下。
八者,于世间的谈话,不感兴趣。世间谈论游山逛水、黄色新闻,对于这个一切一切。
“九者,近于觉意。
”还没有到觉,是近于觉了。生起种种善根因缘,远离愦闹散乱之心,这个心中就是很专一了。“十者,正念观佛。”
这一切根都……,耳朵也不去听别的,眼睛也不去看什么,这些根的作用只是在观佛。这样的十念。
他们说第十八愿十念往生是这样的十念,不是称名的十念,这样的往生。这样的十念做到很不容易,那是上品的事。
这个《宗要》,这也是个日本人,他说 “如是十念,既非凡夫。当知初地以上的菩萨,才能具足十念”,这个十念才能都做到。
所以愿文如果专为上品,甚至地上菩萨才能够行的话,那么我们中下的这些凡夫就没有希望了。所以不是我们阿弥陀佛的本愿。
底下谈到这个就是破这个了,一个日本人的话。义寂是日本人,他说观经的下品往生,就是本经的第十八愿的十念,这个是很有力量了。他们是揣测之词。《观经》的十念,就是刚才我说的观想不成的那个,念阿弥陀佛就往生了,这就是一致的,都是佛经。《观经》的十念,而且是个五逆恶人,地狱现相,油锅刀山都现前了,他念了十句“南无阿弥陀佛”往生了。你说,这是地上菩萨,还是什么?不需要嘛。所以这就把那个推翻了。
有人认为,指的下品也能够十念往生,他不承认,就是 “非也”,这是他的意思。(《无量寿经解答》,黄念祖讲述,未经校对,仅供参考)
原文
念佛的人就为十方佛所护持,为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受。同时你真是念佛,阿弥陀佛在极乐世界派二十五个菩萨保护你。所以真是真实心在念佛的时候,你就是不受魔扰。(《净修捷要报恩谈·第二十五拜》,黄念祖讲述,未经校对,仅供参考)
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