都知十二生肖 鲜知十二缘起

现在生活，物质外在的各种环境条件比过去非常好了，可是人们的苦恼烦恼好像并没有减少，不健康的心理，抑郁狂燥等侵蚀相关人的心灵，不堪忍受，无处倾倒，老病死苦灾害时有所闻，这一切怎么发生的，怎样来认识它，以及有没有有效的方法，加以彻底扭转。

随着认识的不同，方法也有很多。佛法讲缘起，当中理论也分不同种讲法，错综复杂，其中有一个十二因缘说，将人生的过程分为十二大部分，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，前后钩锁，相互关连。

十二因缘顺逆观，其中无我无我所

它们之间环环相生，流转不息。行缘无明，识缘行，名色缘识，六入缘名色，触缘六入，受缘触，爱缘受，取缘爱，有缘取，生缘有，老死缘生。这是生死流转的过程，叫十二因缘顺观。

能不能停止它流转，不再受其忧苦，可以的，它象一个闭环，从中断一个，自然循环不起来，就全断了。这叫十二因缘逆观，可以彻底去除烦恼苦痛，从修行实践中来。

一切时地人事，都离不开因缘，因缘所生法，我说即是空。

要真实逆观，先得顺观，对十二因缘或者十二缘起，在理上有正确的认识，知见不偏颇，行上才不迷失。十二因缘讲的地方很多，以《大方广佛华严经》在第六地中说得最为详细，定义内涵明确精准，具足理门行门。

人生际遇，各人各命，什么样的结果，由什么因缘促成，都给人启迪。八十华严为唐时所翻译，距离我们现在也不远，文字都是平常用的，却不是我们常用的概念，更不是脑筋主观推测的意思，它都要从行中来，不妨一起来看看它是怎么说的，有没有道理。一共十二个部分，古人叫十二支。

华严四祖清凉国师在此著疏钞

1、无明。“于第一义谛不了故名无明。”第一义谛就是苦集灭道四谛，包含了世间出世间因果。

2、行。“所作业果是行。”迷于谛理无明而起于行，身口意三业都在不知不觉的愚痴惯性之中，不正思维，起于妄行。

3、识。“行依止初心是识。”由行熏心，由本识招来生老死，成为植心种子。

4、名色。“与识共生四取蕴为名色。”心识由名色而起，名色依心识而存，名色与心识活动相互依持。人类不同的民族，不同文化，造出花样繁多的各样符号、概念，生出不同的价值观。

5、六处。“名色增长为六处。”即眼耳鼻舌身意六根。如从一个人这一生的阶段来讲，十月怀胎，六根长成，当于出生之时。

胎儿六根初长成

6、触。“根境识三事和合是触。”六根与外在环境接触，与心识相和合。

7、受。“触共生有受。”由相接触，心有领纳而生快乐、苦痛等感受。

8、爱。“于受染著是爱。”遇境喜欢的就纠缠希求于它，这个爱是染污执著，不是利他大爱，平常讲爱要注意了。

9、取。“爱增长是取。”爱增长了就要满足得到，就要采取各种各样的手段，占为己有，各种烦恼由是而来。

10、有。“取所起有漏业为有。”由爱取造出种种善恶有漏业。

11、生。“从业起蕴为生。”由造不同业得不同果，从业而生，继续轮转。

12、老死。“蕴熟为老，蕴坏为死。死时离别，愚迷贪恋。心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹。在五根为苦，在意地为忧。忧苦转多为恼。如是但有苦树增长。”这一段简直就是活生生的生活写照，人不了不觉的心性不分古今，世间所谓的苦就这样来的。

十地利他，不离根本智慧

十二个，越往前越细，越往后越粗，不是一种纯理论，是修行者在实践禅思活动中所观而出，各个人不一样，有的可能观七个八个，有的可能十三，十五个，最后综合为十二个，称十二因缘法。

华严经第六地寄位为缘觉法，所以它着重讲因缘，讲缘起，分为十门进行观察，此中不管你是什么根器，修声闻乘，菩萨乘，一佛乘，都能找到自己的立足点，顺观十门，逆观十门，加起来就有二十门，每一个门里又可以进行智观，悲观，随自己的根器，不用再扩大，足够用了。

十二个从哪一个下手灭，都可以，看跟自己的心性相应。如无明断则行断，后面全断，断无明这个有些难。那从爱，从取都可以断。执著的那个爱一断，就无取自在了。关键这不是口说的，愿意去做么？

每个人都有自己十二属相，每个人都有自己十二支

乃至我等具足凡夫，常读常思，感悟体会，对于生命人世间的识见，也会大在提升，增长智慧。十二缘起，就在我们的生命中，与我们的日常生活息息相关。十二因缘，与我们传统文化中的十二生肖属相，也有着密不可分的关系。

看自己生肖属什么，再把它与十二因缘结合起来，看与哪一个相应，从哪一个来观自己的心性，来观因缘，观因缘就长智慧，智慧长就少忧恼，你的生命从此就不一样了，没有不精彩的！

愿超越一切的平静与你同在！（文/圆明）