见性以后的人会有哪些特殊现象？以及见性后的定慧等持

见性以后的人会有哪些特殊现象？以及见性后的定慧等持

一个人明心而且见性的话，他的禅悦正受，有一个现象，就是定慧等持。见性的缘故，所以心无彷徨，清明无暗，要想定就能够定下来，想要如一般人一样扰扰攘攘也可以，没有约束。那就是说，打坐的时候，要想思维真如佛性一切诸法，也可以思维。要想定下来，住在真如佛性的体验里面也可以。他的智慧在运作的时候也不离定力的运作，这叫做定慧等持。

在见性的初期，往往还会有一种罣碍，会担心佛性可能会隐没不见了，所以在见性初期会常常去看佛性。这样经过一段时间以后，他就知道，只要能够保持内摄外缘的均衡状态，保持我们的定力——动中的功夫不散失掉，就可以永远见到佛性。

因此他很清楚地了解到，因为有动中功夫的缘故，所以见性的境界永不退失。他也知道这种见性的境界，没有别人能够强行夺取。经过这一段时间，有了这些体验之后，就不再担心照见佛性的境界会丧失，而能够在四威仪中，常常保持一心的状态，在悟后起修禅定观行之中亦不离无漏慧之运作，此即是定慧等持。

见性初期我们强调要保任佛性的照见，所以要求大家在平常多看佛性，但是经过一段时间的保任而不退之后就可以放下它，而回到忆佛的方法，或者保持一种清明的一念不生的境界，或者保持时时观照真如的境界。在这个时候，心是在一种定的状态，而无漏智永不消失，那就是六祖讲的“既定之时慧在定，即慧之时定在慧”。

接下来要一直保持住禅悦的状态。在禅悦状态里面，虽然我们有这个五阴在世间的五欲之中活动，却能够不被五欲所控制。但是因为明心见性是“见空及与不空”,所以也不会因为在世间活动时不能离开五欲境界的行为而产生烦恼。因为在一切五欲的境界和烦恼行为之中也不离实相。已经见性的缘故，所以也不会有声闻人那种“沉空滞寂”的烦恼，所以闹市里面，照样可以安住。时间久了以后，偶然会再把佛性提起来看他还在不在？也许再过两三个月突然又想到：“现在还看得见吗？”再看一下，还在。这样经过几个月，或者一两年之后，他就发现原来佛性永远都在，再也不会丢掉了。既然是这样，从此就对于眼见佛性的境界不屑一顾，看都懒得去看他。

初见佛性时，觉得好新鲜，好奇妙。后来习惯了，没什么嘛！就懒得去看了。然后接下来，纯粹就是依道共戒而住。时间更久了以后，不但是远离法喜，连禅悦都会把它丢掉。一个人有禅悦之后就再也不会被法喜的境界所移转、所动摇。

一般人没有尝过禅悦的味道，对他们而言，法喜就已经很好了。譬如说今天有道场办个朝山，我们去帮忙，虽然很累，可是看大家朝山很欢喜，我们也跟着欢喜。身体是很累，心里面却很欢喜。如果再加上有感应的话，那就更不得了。但是如果明心见性了，住在禅悦之中，那种法喜你是不屑一顾的。可是即使是这样，这禅悦久了之后，我们还是会把它丢掉，因为有禅悦就是妄心的作用，还是要舍。因此禅悦的境界可以住一个月、两个月乃至半年、一年，终究还是要舍掉。舍掉之后，就只是住在一种吉祥平和的状态里面，也不是禅悦，也不是法喜，更不是喜乐，只是吉祥平和。

可是这个吉祥平和是由于已经亲证了菩提及得见佛性的境界，然后舍离禅悦之后的一种自然的现象，而不是刻意去培养吉祥平和。如果刻意去培养吉祥平和的心境，也是妄心的境界。若不是眼见佛性（动中定的境界）,若不是亲证真如，即使保持吉祥平和一百年还是不得解脱，所以不能够以培养吉祥平和，注意有没有离开吉祥平和的境界而得解脱。不能够倒果为因。

见性的人还有一种现象就是远离睡眠盖。远离睡眠盖之后，会有一些现象出现：当他打坐的时候，他认为我这个色身现在需要休息，他想：“那就打瞌睡吧！”照样可以打瞌睡。如果他上座之后，认为我这色身，这个状况下，不需要让他休息，我应当精进用功。虽然有一点累了，仍不需要打瞌睡，那就是真的可以不打瞌睡。这就是远离睡眠盖，觉明现前的作用，自己可以控制。这是一个见性很清楚分明的人才能够有的境界。

另外有个现象是晚睡早起，但有的不是晚睡早起，是根本就睡不着。躺在床上做什么？不做什么！也没有妄想！一面观照真如佛性，一面观察身体的哪一个部分就是住在无念的状态里面有点紧张没有？有在用力没有？观察到啦，就放松。不停地重复，一直到天亮。但是，这种住于真心状态的期间，有长有短。短的话两三个礼拜，不容易睡觉；长的话乃至有人拖延到将近三个月，睡不着觉，或者晚睡早起。这里面的差别在哪里？就在于一个明心或见性的人，因他的定力强弱不同而有差别。这段期间虽然没怎么睡觉，可是精神还是很好，身体也不觉得有什么疲倦。但是有一个后遗症，时间久了，有点上火。

我们说这一个时期在睡眠时，最好不要去住在真如或者住在体会佛性的状态里面。虽然很新鲜、很奇妙，但是暂时要把它放下。平常去体验就好啦，该睡的时候还是要睡。所以睡觉的时候，不要去强烈地执取忆佛的念，也不要住在真如里面，要把观照真心的念舍弃掉，应当要知道：“真心清净，不观自在。”一般都说常观自在，这里偏讲不观自在。他本来就在，你观他也在、不观他也在，所以要放下他。睡觉的时候能够放下他，才能够迅速进入睡眠，而免掉这种过患。非睡眠的时候，则是清明如故，可以远离睡眠盖及掉悔盖。这样对进修禅定会有很大的帮助。

如果没有定力的话，悟境会退失掉，觉明就不现前，身心就无法明净，想要修得初禅就很困难。一个觉明时时现前的人，时间久了之后，还是可以像常人一样的睡眠。乃至于过了牢关之后，更可以享受睡眠，大睡特睡。为什么？无事人嘛！

那么明心而不见性的话，住在空的境界里面，因为还没有见性的缘故，所以心里面还是会有牵挂。他就会讨厌喧嚣的环境，而喜欢不受打扰，然后自己又另外升起疑情，又继续参究：“什么是佛性？如何才能亲见佛性？”所以两者不相同。