行禅要领(Sujiva禅师)

行禅

行禅通常在坐禅之前，与坐禅交替修习。行禅可以达成许多目的，也有不同的方式。

1. 快速行禅

快速行禅比正常的速度快些，有时可以非常快，接近跑步。你从总体上觉知足部的动作，同时标记「走……走」，通常距离中等，动作很可能会发出声响，最好避开人们需要专注的地方，例如禅堂。快速行禅可以在坐禅后身体比较僵硬时当做运动；也可用来甩掉严重的昏沉和顽固的妄念。通常快速行禅十分钟脚步就会慢下来变成中速，有时候也可能会要半个钟头。

甚至这种行禅又可分为两类──一类是充满活力的形式，可以使人清醒；另一类是放松的形式，可以比较悠闲地走，冲淡紧绷的身心。

2.中速行禅

当你的身心适合正式行禅了，可以用中等的速度，这是指比一般正常行走速度慢一点。慢下来有个过程，首先放慢身体动作，然后放慢心；这会帮助你平静下来，更能正念观察。

立禅

先由站姿开始。

双足靠拢，脊椎与颈部挺直。

双眼下垂但不注视(专注)任何目标。

向前看容易分心，尽量避免。

双手置于身后或身前，平静地握起。

如坐禅一样，从头到脚放松。

将心的专注力放在脚底，拾取和感觉那里的觉受。

以觉知上下扫描身体，拾取和感觉身体觉受。

内心正念标记：「站立……站立」。

立禅的过程与坐禅完全一致，任何念头或声响等生起，都以正念观察，要确定自己没有分心，最终我们是将身体视为一团觉受、振动、生起灭去的整体。

经行步道(The Cankamana)

经行步道是一条专为行禅而设的步道，有时上有顶篷。

建议：

不应太长┐

不应太短│──太长、太短、太窄、太宽可能会导致掉举、紧绷、分心。

不应太窄│

不应太宽┘

路中不应有物件，也就是说，应该是一直线，这样就不会打断专注力。

路面不应被草遮蔽，因为可能会有动物住于其下，可能会伤人。

路面不应太粗糙，因为会伤脚。

经行距离一般以20至30英呎左右为宜，然而还是根据各人的根性，有些人会减少到六步，至于宽度可以是1英呎半至2英呎，若要确定走得笔直，可使用垫子，不然也可以用石头或棍子来标示，如此可让我们更确定。路面应该平坦，细砂是最好的材质，但一块草编的垫子亦可，路面的质感可以促进正念。

行禅

中等速度行禅可以分为一或两阶段来进行。

站立，并作意要行走之后，便开始行禅了。当我们注意到自己的作意，正念标记「作意……作意」，然后正念导向小腿肚下方。站立时，整个身体重量都压在脚底，觉受比较明显，容易观察。一旦开始行禅，其他部分也会明显而且易于观察。

于是，我们举起右脚，轻轻踏出小步，脚底平平踏到前面，这样确保在前脚落地以前，后脚不会抬起，一面踏出步子，一面正念标记：「右步……」，当右脚落地，左脚立刻举起，踏出下一步，正念标记：「左步……」。

我们的视线保持下垂，不专注凝视，只要可看到路径保持笔直行禅即可。

如立禅一样，手可放前面或背后，有时为了放松，双手也可垂于身侧、或者握于身前。

以下程序前面提过：

正念→跟随→观察

「跟随」可以进展到「紧密跟随」，就如同坐禅，我们会分心思考，也会陷入昏沉，一旦注意到了(我们要特意注意)，迅速正念标记「想」或「昏沉」或「看」，然后把心带回足部。如果念头太过强烈，就必须停止行禅，持续观察，不然就回到快速行禅，慢慢地，心便会正念而平静地跟上每一个步伐。当走到步道尾端，想要停下来了，正念标记：「想停」，同样地，正念标记转身的作意，以及转身和停下的动作，然后从事立禅，再向相反方向持续行禅。

起先，我们无法观察到许多觉受，也许只能观察到接触点的压力、硬和软，当专注力加深，我们的动作会更慢，观察力也会更清晰、更锐利。

然后我们可以进一步将每一步分成两阶段：当脚从地上提起时，正念标记「举足……」；当开始放下脚直到碰地，正念标记「落足……」。每一阶段我们要注意不同的觉受，提脚时，可能是轻而紧绷，放脚时，则是重而放松。

3.慢速行禅

当我们更专注，行禅就会放慢，反之可能亦然，但也不一定。若时机成熟，我们可以刻意慢下脚步，使心慢下来，增进专注，然而太迅速地放得太慢，反而会产生紧绷，因此，渐进的程序比较好。

慢速行禅也可以分成一或二阶段，但也不必一定如此。如要分成三阶段，则行禅过程为：

「举足」──脚从地面提起

「向前」──脚向前推进

「落足」──脚放低，踩到地面

慢速行禅要注意以下要点：

放松

我们放慢时，容易紧绷。紧绷增强时，心不易静下来并观察微细的觉受，因此我们一旦察觉自己紧绷，就是停下脚步正念观照站立的姿势并开始放松的练习的时候了。

平衡

我们若不习惯慢速经行，慢速经行时常会摇晃，有些人会对每一阶段做得夸张一些，让心比较容易跟上动作。但如果时机尚未成熟，或不够谨慎，慢速经行也会摇晃，而且还会引起紧绷或疲劳，在此建议走小步，脚底离地面近，而且与地面平行。失衡而摇晃的脚步绝不能引生定力。

清楚认知每一阶段

每一步的每一阶段本身都有一系列的觉受，例如提脚的动作含有提起的紧绷，推进的动作更轻，柔软，像风拂过，落足的动作是放松而重的觉受。当脚底落地，脚底会有一系列新的觉受。此处的要点是：不要预期会产生怎样的觉受，只观察一切生起的觉受，我们并不去选择观察什么，只将正念引至步伐的每一阶段，这就是行禅的过程。

可以做到之后，这几个阶段便可进一步分解为四至六部分，这有助于提升正念观照的能力，观照经行为一个觉受或四大持续变化过程。(请见行禅不同阶段之图示)

一旦定力上来了而且持续，心便不再散乱或寻思，而沉入一种平静状态，它随观察所缘而流动，所缘也就是剎那剎那流动变换的觉受，在此你到达坐禅同样的境界，可以开始(如果尚未能)放下概念──人、形式、空间、时间的概念，这在概念与实相的章节中将详述。

在此之后，还有更进一步的阶段：只专注于意识，这将进入心念处(cittanupassana)，你很可能滑入就在邻近的更深的安止定。

行禅是修行中很重要的一环，不可忽视，它有以下多种功能：

1. 如「快速行禅」所述的运动和放松。

2. 初步建立念力与定力，为坐禅更快进入更深的定作准备，除去粗显的盖障和烦恼。

3. 有助于平衡五根，打瞌睡时，走快些，专注地提起进根；紧绷时，走得放松些，降低精进和压力。

4. 保持一天持续正念。

5. 因为行禅比坐禅粗显，较易开发出对四大和觉受的直观，观禅需要清楚直观觉受，因为这是直观三共相的基础。

6. 这是典型的建立观禅剎那定的因缘条件和过程，我们必须熟稔。

7. 这有助于将正念和观整合入一切活动，包括日常活动。

在马哈希系统中，禅修者一般遵循一小时行禅、一小时坐禅交替，这可健康地平衡身体姿势，也可平衡进根和定根。这种平衡很适合观禅，因为它比纯粹的止禅更需要精进。修止则一般鼓励禅修者坐得久些，来培育更