藕益大师：往生标准、净土修法、临终情况（浅释）

原文：且略明得生四土之相：若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品；
浅释：简略说明可以往生到四土的各是什么因缘与果报——如果执持名号，未能断掉由见与思所产生的烦恼（迷惑），而根据其人念佛心的散乱或安定（程度），就会往生到凡圣同居土的不同品位，分为三种辈份及九种品位。

原文：信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。
浅释：信、愿与持名，是这一部经的核心宗旨。信愿是通过抉择的智慧所表现的心行，持名是通过专念的定力所表现的心行。是否能得生极乐，全由信愿的有无（深信切愿才名有）。往生品位的高下，全由持名功夫的深浅。所以信愿慧行是前导，持名行行是正修，信愿慧行就如眼目，持名行行就如脚足，要相辅相成来运作（缺一不可）。
辅导一：信愿慧行与持名行行，这两方面缺一皆不可都必须要实修，慧行的实修就是指在日常生活中，心中的重点在何处？相信娑婆是无常苦空吗？相信极乐是常乐我净吗？并时刻都有厌离娑婆欣求极乐的愿意吗？不论发生什么事情，都要有这种抉择的智慧！当然，修行是有一个过程的，厌离与欣求的心必须要不断增上，就看娑婆的贪染心与极乐的欣求心哪一个大，不然就不算是真有信愿。真有信愿的，当然时常心中就自然有佛号，口中念佛必须要心中真有佛才行，所以说信愿持名的具足，就是一个完整具体的方法，三个核心圆融了才是一体（如目足并运也），三个核心不圆融就不是一体。

原文：善男女者，不论出家在家，贵贱老少，六趣四生。但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。
浅释：善男子善女人，不论出家与在家，或贵贱老少，或六趣四生。只要听闻到佛的名号，即是过去多生多劫善根成熟，哪怕是五逆十恶皆名善。阿弥陀佛是无量无边的功德汇集成像洪流般的名号，以名号来召唤佛的一切功德，就能完全感应道交尽了。所以要以执持名号来作为正行，不需要更多涉入冥想观察参悟心性等助行，这是最为简单易修，最为直接快捷的方法。

原文：事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。
浅释：什么是事持？相信西方实有阿弥陀佛，但未能达到是心作佛，是心是佛，即是没有达到自己与佛的心性本是一体，但能以决定的志愿来求生极乐，就像儿子忆念母亲一样，没有什么时候会忘失。什么是理持？相信西方实有阿弥陀佛，明白这是自己的心性所具足，也是自己的心性所创造，阿弥陀佛即是自己心性中所具所造的洪名，以这个洪名作为与自己心性相融通达之境，对这种理体与事相的圆融不会有暂且忘失。

原文：当知执持名号，既简易直捷，仍至顿至圆。以念念即佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一概。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
浅释：应当知道执持名号，既是简单容易直接快捷，又是最为无上最为圆满。以每一念都具足佛的全体功德，不用废力去冥想观察，也不需要参悟心性，在执持名号的当下就已经圆满，没有剩余没有欠缺。上上根机也不能踰越这个范围，下下根机亦能达到这个功效。其人所感应的佛，所能生到的土，往往都是不可思议，这里就不再每一种都细说了。可以说这个方法就是包括尽一切佛法。所以释迦佛彻底悲心，没有人能问就自己主动说出，并且深深感叹这个法门是难信之法。

原文：复次是利，约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，么罗无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。
浅释：再来，得到这样的利益，是说在临命终时心不会颠倒。在娑婆秽土依靠自己的力量修行，这个临终的生死关头，是最难以得到解脱的力量。无论怎样顽固盲修狂妄骄傲，都是毫无功效，即使觉悟深切，修行精确的人，只要还有丝毫习气未能去除，也难免随着强大的习气业力走偏而堕落。

原文：永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者［这］里岂容强作主宰，侥幸颟顸。
浅释：永明延寿祖师（净土宗第六祖）所说的十人中就有九人走错路，阴境（死亡因缘）如果现前了，就会迅速随着他的业力而死去，业力会让他轮回投胎到相应的地方，这是多么的让人寒心啊！初果圣人一旦要转生，一出娘胎就会对前生的事迷昧不知（完全记不起），菩萨大圣人一旦要转生也会对前生的事昏昧不知（要经过一段时间才会记起）。面对生死业力岂可容许自己勉强来作主宰，绝对不能侥幸、不能糊涂啊，可见以自力修行来了脱生死是千难万难的。

原文：唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。
浅释：唯有以深信切愿执持名号，依仗阿弥陀佛的力量才是出路，阿弥陀佛有大慈悲大愿力，我们信愿持名的修行就必定有不可思议的大功效。阿弥陀佛及极乐圣众，会现前来作安慰引导（加持接引），所以就能做到没有丝毫颠倒，自由自在往生极乐。佛看见众生在临终时会有颠倒错乱的苦恼，特意为了保护临终者不要颠倒错乱，所以殷勤一再劝导众生要发愿，因为发愿才能引导持名正行。
导读一：上面说到连觉悟深切、修行精确的人，也难免在临终时颠倒错乱，实际上必须要达到断尽见思惑烦恼的境界，也就是至少要证得阿罗汉果位以上的圣人，才能完全免于临终时颠倒错乱，可见净土法门佛力所加持的临终境界，是一种超过阿罗汉境界的三昧力，这在《悲华经》上说得很明确，并不是说临终者本来没有信愿，佛力可以让临终者有信愿，而是佛很明确地说为了保任此事，一再劝导众生要发愿，以发愿来引导正行，只有信愿行具足（圆融）才能感通佛力加持，这样在临终时才真的有保障，并不是佛力单方面就能保任，在临终时要有信愿正念是最为关键，才能感得佛力加持的三昧（没丝毫颠倒错乱），在《印祖文钞》中以“临终”两字来搜索就会一清二楚了。

蕅益大师在《弥陀要解》中论述“五浊恶世非念佛法门不能得度”，分五个方面：
1、劫浊中，非带业横出之行，必不能度。
2、见浊中，非不假方便之行，必不能度。
3、烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。
4、众生浊中，非欣厌之行，必不能度。
5、命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。

南无阿弥陀佛！