藏经佛教文化走廊

藏经佛教文化走廊

崇祯十二年(1639年),在西藏格鲁教派的要求下，蒙古和硕特部落固始汗带兵人藏，用武力一举推翻“藏巴汗”政权;当时噶玛巴教派余部和黑绢系十世活佛集结山南,工布等地进行抵抗。结果,遭到固始汗蒙古兵的残酷镇压;噶玛巴教派的教徒7000多人，被蒙古兵俘护后,也遭固始汗的杀害。 黑帽系十世活佛,在教徒的拼命保驾下,他们向南奔逃，先逃到中甸县境避难;而固始汗支派人跟踪十世活佛的逃亡路线，到中甸捉拿十世活佛。后十世活佛又逃亡到丽江。当时木增士司面临十世活佛和众僧余部，虽然他们逃难而来投奔丽江;但是木增土司不以为十世活佛是逃难而来的流亡活佛,还是待若上宾,不失接待贵宾的仪礼。后来，十世活佛想到果洛看望新转世的七世活佛，单枪匹马地偷偷离开丽江，不幸中途遇到土匪,被遭抢劫,他仍乞讨前行。后被木氏支派找寻失踪活佛的人找到了，又接回丽江。

固始汗率和硕特部进占中甸时，激起噶玛巴教派及木氏守官“木瓜”的抵抗,而抵抗失败后,中甸境的噶玛巴教派的25座寺庙，有的遭到拆毁,或者强令改宗格鲁教派寺庙。时躲藏中甸境的噶玛巴教派的余部,先继有二宝法王,四宝法王等高僧们，也陆续到丽江避难。直到公元1660年,清顺治皇帝派遣使臣颁发印信与黑帽系+世活佛时,木氏土司也曾配合十世活佛(大宝法王)，在辖域内迫害格鲁派黄教;弘杨噶玛巴教派。黑帽系十世活佛和随从僧人，先后在丽江滞留达三十一年之久;直到公元1663年,才回西藏堆砻粗朴寺。木氏土司在鸡足山建造悉檀寺，还兴建华严寺藏经阁，内藏明熹宗赐予的佛经，又在九重岩建袖轩，华首门等佛寺建筑。 并在鹤庆洱源等地也建造佛寺。邀徐霞客修《鸡足山志》，又为鸡足山各佛寺的大施主。木氏土司还把明王朝赏赐的沙兰，沙桥两地庄田、和用金钱在鹤庆,宾川等地买下的田地，尽数捐赠给鸡足山寺僧作为寺田，单捐赠给悉檀寺的计有千多石租谷的土地。

木氏土司在打箭炉(康定)以西至察木多(昌都)以东的大片藏地上,拿出巨资建造百座寺庙。木氏土司在理塘建造理塘大寺时,邀请达赖三世索南迦措主持开光。木氏土司向藏域寺院,捐赠百尊释迦、罗汉、四大金刚等镀金佛像;还给拉萨大昭寺布施巨额银钱,赠送丽江版《甘珠尔》，木增土司还有藏文法名“噶玛米庞才旺索南饶登”,意为噶玛巴教派无敌寿福永固者。 木氏土司的这些举措;是意在策划条鸡足山到拉萨，拉萨又到鸡足山汉传和藏传佛教文化交流的走廓;而丽江在这条汉藏文化交流的走廓中，成为引渡文化的桥梁。有传释迦佛主的大弟子，迦叶尊者授以佛祖的裟袈和法业,到东土鸡足山等候弥勒佛的出世，把佛主的裟袈和法业传给弥勒佛(未来佛)。

当迦叶携裟袈和金钵，前往鸡足山等候弥勒佛出世时,却把打开华首门的钥匙，忘掉在丽江文笔山。结果，迦叶尊者赶到华首门，却把开门的钥匙丢了,让出世的佛主锁在华首门内，而迦叶在华首门外人定，弄得五百罗汉也拦在门外哭泣。故鸡足山有此段佛家因缘，才有崇信藏传佛教的信徒，凡到藏历鸡年辰，有俗前往鸡足山朝圣。朝圣香客，因迦叶赴东土鸡足山时,把开华首门的钥匙，忘掉在丽江文笔山，所以香客未到鸡足山之前，首先应到文笔山行借钥匙,方能赴鸡足山朝圣的规矩。故明代木氏土司在丽江文笔山中建造尊圣塔院,以借香客借钥匙时行转圣塔院，进山借钥匙,回程时又得进山还钥匙，借- 还的仪礼，就有二进文笔山,二出文笔山的时间,起到汉传和藏传佛教文化交流的引渡桥梁作用。

木氏土司对藏地不仅盖建一百座寺庙,还把大量的金银布施给藏域的各大喇嘛寺;木氏土司通过向宗教界大量的金银布施,填平扩土争战而扒开的鸿沟。使藏族人民从木氏土司的金银布施中,领悟到木氏士司比本地土酋开明，比本族的土官好。深受藏地僧俗各界的敬重。尊称为木天王，或“三赕杰波”(纳西王);也称木方天王。还把木氏土司抬高到神格化的神祗地位，每个喇嘛寺建以“木王殿”，塑以木天王的神像,顶礼膜拜。西康地区《郭义县志》载文:“昔金沙江有一婴儿骑木漂至丽水,经人拯救，献于土酋为义子,生有异表,嗣后称霸，以木为姓,称为木天王，死后人民神之，凡所辖之地东由打箭炉(康定)西至察木多(昌都)以南，各寺院皆塑其像于正殿，名日‘木王殿’，早晚诵课敬香,顶礼膜拜”。据藏学家朗达称:藏经中有一.卷颂扬木氏士司的经卷,此卷藏经称《三赕杰波却协》，意为木天王颂教歌:“笃信藏传佛教的三赕杰波，从南天抬了一根无价的金柱,供献在拉萨大佛面前，三赕杰波敬献的金柱子比雪山高大，三赕杰波敬佛虔城，将金柱截成两节，如日月经天，两根金柱子永固地竖在大佛面前。三赕杰波又从南天驮来珍珠，如山的珍珠供献在大佛面前;祝愿三赕杰波地方，风调雨顺,五谷丰登,六畜兴旺,国泰民安。”还将此卷《三赕杰波却协》,逢年七月时，藏地喇嘛寺执举叫“久祗冬”的诵经会，念诵此经卷祝福。

木增士司十分崇信藏传佛教,并对噶玛巴教派非常崇敬,凡噶玛巴教派的寺庙，塑有木增的像:当做神衹膜拜。在藏区的藏传佛教不仅有《三顺杰波却协》,而且对木增士司也有一卷《却协》(颂歌);盛赞三赕杰波木增土司:“绛域主麻哈西洛时最古之教(指东巴教笔者注)，专擅杀生;血肉为祭,脏腑为帘，弓箭为拦，上祭天神，中祭厉神，下祭水神....惟至绛域王索南饶登时,信仰佛教,兴建大宝寺，供奉黑帽却英多杰,红帽却杰旺秋，皆旺纳布诸活佛。噶玛帝谛,遐尔布闻，多降甘露,岁稔丰收，人畜安康，宁谥乐业”。(引自《中甸县志通讯》1987年3期)。此段颂教祷文，笔者认为是对纳西族祭天仪礼的贬斥之词:因祭天祭木具象，左边为天父黄栗木祭木具象，执仪时上挂辆生猪的对腰子，中为天舅柏木祭木具象，上挂只猎胆;右为天母黄栗木祭木具象，上披张网状猎油。至于“弓箭为拦”执举祭天仪时，参仪人有俗射靶的，-.藏传佛教取以教义、教理观念，对纳西族条天仅举以描绘否定。最后颂扬木增士司崇信藏传佛教的圣举和祝福。