蕅益大师：弥陀要解新白话版5

蕅益大师：弥陀要解新白话版5

特劝众生应求往生因而发愿

有二部分：揭示无上因缘，特劝。

净土殊胜，是说带业往生，横出三界。凡圣同居土同时具足四土，开显四教(藏通别圆)法轮。众生圆满感受清净四土，圆满显见三身，圆满证到三不退(位不退行不退念不退)。人民都是一生成佛。像这样的殊胜超绝，全在这二部分点示。须要注意研判。

一揭示无上因缘

【又舍利弗。极乐国土。众生(才)生(彼土)者。皆是(三种)阿鞞跋致。其(三不退)中多有一生补处。其数甚多。非是算数所能知之。但可以无量无边阿僧祇说。】

“阿鞞跋致”，意思是不退。一是位不退，入圣人行列，不退堕凡夫地。二是行不退，常度众生，不退堕二乘地。三是念不退，心心念念流入一切种智海。如果相对按娑婆本土就是藏教的初果，通教的见地，别教的初住，圆教的初信，名叫位不退。通教的菩萨，别教的十行，圆教的十信，名叫行不退。别教的初地，圆教的初住，名叫念不退。现今净土五逆十恶、十念成就、带业往生、位居下下品的，都得到三不退。但是依据通途经教的道理，如果是凡夫类，就不能与初果等同。如果是二乘，就不能与菩萨等同。如果是无明众生，就不能与断无明的法身菩萨等同。又念不退，不再是凡夫类。行不退，不仅仅是见道。位不退，不是普通人民。超越次第就成大妄语。有进步就舍弃原来的称谓。唯有极乐世界的凡圣同居土，一切次第都不是，一切次第都是。十方佛土没有这个名相，没有这个阶位，没有这个法门。不是心性达到极致，持名的卓越功勋，弥陀的大愿，怎么会有这样的结果。“一生补处”，只有一生补佛位，如弥勒菩萨、观音菩萨等。极乐人民都是一生成佛，人人都一定实证到补处位。所以净土中多有这样的上等善人，不可计数啊。再次释迦如来的一代时教，惟有《华严经》显明了一生圆满。而一生圆满的因，就是末后“普贤行愿品”中，十大愿王导归极乐净土，而且用这个愿王劝进华藏海众。可叹!凡夫登上补处位，神奇到极致，不可测度。华严的宗旨，却在这部经里。而天下古今，信净土法门的少，怀疑净土法门的多，解释繁琐义理偏失，我唯有剖心沥血让各位明白而已。

二特劝

【舍利弗。(如上无上大事因缘)众生(幸得)闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是(不可算数一生补处)诸上善人。俱会一处。】

前面提到的罗汉菩萨，只能说是善人。唯有一生补处是在因位中最高的，所以说“上”。那数目很多，所以说“诸”。“俱会一处”，犹如说凡圣同居。寻常的世界因为实圣过去有漏的业，权圣大慈悲的愿，所以凡夫能与圣人同居。到了实圣的身灭了，权圣的机缘尽了，上升下沉大不相同，苦乐就悬殊了。那是暂时相同，不是究竟相同啊。又有天地的差别，凡夫见闻到圣人的少，有幸能见闻，亲近追随的也少。又佛在世时圣人纵然很多，也是如珍宝稀有，不能极乐世界遍满国土，如众星微尘那么多。又凡圣虽然住处相同，而所作所为，却迥然不同。现今极乐世界都是因为无漏不可思议的净业，感应往生“俱会一处”成为师友，如兄弟一般亲密和睦，共同破除无明，共同登妙觉(佛)。就这样下凡众生在念不退中，完全超过四十一阶位。如果说是凡夫类，却不经历转生次第，必定一生补佛职，与观音势至没差别。如果说是一生补处，却还是没有断惑的凡夫，不能叫等觉菩萨。这都是如来时教的网不能包括的，但极乐刹网不能例外的。应当知道我们的大事因缘，在同居土这一关，最难突破。唯有极乐同居净土，能超出十方同居土以外。明白了这个理，才能深信弥陀的愿力。相信佛力，才能深信弥陀名号的功德。相信持名，才能深信我们的心性本来不可思议啊。具足这样的深信，才能发起往生的大愿。经文中“应当”二字，就是指深信。深信发愿，就是无上菩提。结合这个信愿，就是净土指南。因此去执持名号，才是正行。如果信愿坚固，临终就是十念一念，也决定能往生。如果没有信愿，纵然将名号持念到风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁一般，也没有能往生的道理。修净业的人，不可不知啊。大本《阿弥陀经》(《无量寿经》)，也是把发菩提愿作为根本，正与这个道理相同。

正示修行人执持名号因而立行

有二部分：正示无上因果，重劝。

一正示无上因果

【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。舍利弗。若有善男子，善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。

若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

菩提正道名叫“善根”，就是种子。种种的助道法，布施、持戒、禅定等等名叫“福德”，就是助缘。声闻缘觉的菩提善根少，人天道是有漏的福业所以福德少，都不能往生净土。唯有信愿执持名号，那每一声都具有多善根福德。散心念佛，福德善根也是不可衡量的，何况一心不乱呢?所以能感应道交，文成印坏(比喻往生成功)。弥陀圣众，不来而来，亲自接引。修行人的心识，不去而去，投生到宝莲啊。善男善女们，不论出家在家，贵贱老少，六道众生，只要听到佛名，就是多劫的善根成熟了，五逆十恶都名叫善啊。阿弥陀佛是万德洪名，用名感召我们的德，没有遗漏。所以就用执持名号作为正行，不必再用观想参究等修行。是最简易的，最直捷的啊。听到就信，信了就愿，才肯执持。不信不愿，与没听到一样，虽然是长远以后的因，不叫“闻慧”。执持就念念忆佛名号，所以是思慧。但有事持理持的不同。所谓事持，就是相信有西方净土的阿弥陀佛，而没有达到是心作佛，是心是佛。只是因为决志愿求往生，如孩子想念母亲，没有暂时忘过。所谓理持，就是相信西方净土的阿弥陀佛，是我心本有，是我心造化。就用自心本有造化的洪名，作为系心的境界，时刻不忘啊。“一日至七日”，定期办事啊。利根的人一天就达到不乱，钝根的人七天才不乱，中根的人二三四五六等天数不定。又有利根的人能够七天保持不乱，钝根的人仅有一天不乱，中根的人六五四三二等天数不定。一心也有二种。不论事持理持，持到伏住灭除烦恼，甚至见思惑先断尽，都是事一心。不论事持理持，持到心开意解见到本性佛，都是理一心。事一心不被见思惑迷乱。理一心不被对立二边迷乱，就是修慧啊。不被见思惑迷乱，所以感召变化身佛以及圣众们现前。心不再起贪著娑婆世界中三有的颠倒，就往生凡圣同居和方便有余二种极乐世界。不被对立二边迷乱，所以感召受用身佛以及圣众们现前，心不再起执着生死涅槃二见的颠倒，就往生实报庄严和常寂光二种极乐世界。应当知道执持名号，既简易直捷，又最顿时最圆满。因为念念都是佛，不用费力观想，不必参究什么，当下就是圆明，没有多余没有欠缺。上上根不能越过那门限，下下根也能达到那范围。那感应的佛，往生的净土，往往更胜一筹，也不是一概而论。可算是横向包含了八教(藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定)，竖向贯彻了五时。所以是佛的彻底悲心，没有人问佛就自说了，并且深叹这个法门难信啊。