菩提达摩禅法在中国的学修体系——大悟法师

菩提达摩禅法在中国的学修体系——大悟法师

菩提达摩的教法

菩提达摩的教法被认为是：“超越世间分别，离诸染著的引导开悟的教理”。这也是《楞伽经》中所强调的大乘佛教唯识学派的思想。他相信世间的语言文字是不能如实和有效的表达真理，即若夫超物相承者，即得之于心，则无所容声矣，何言语言文字措其间载。这就是以心传心，不立文字。也是经中所云“不立文字，教外别传”和“直指人心、见性成佛”的旨归。《楞伽经》强调了通过凝注壁观，明了自心，见性成佛的方法。当禅修者深观而自己悟入实相的时候，就能舍妄归真，自性显了；无有分别，寂然无名；这才能明心见性。

在《楞伽经》中有很多可供“坐禅”参考的方法。所记载的“二入四行”就涉及菩提达摩的禅法。

达摩禅师通过机锋转语的形势来接引修行者。比如一次他的弟子慧可来到他跟前说：“我心未宁，乞师与安。达摩曰：“将心来，与汝安”；慧可曰：“寻心了不可的”。师曰：“我与汝安心竟”。 这就是一个禅宗教授禅修方法的一个很有特点的案例。

二入四行论

在昙林的《菩提达摩二入四行论》和道宣的《续高僧传》都提到了达摩修习的“壁观”和与之紧密联系的“安心”。

达摩禅师最著名的教法是《达摩论》，其间指出：“入道多途，要而言之，不出两种；一是理入，二是行入”。佛教最初传入中国时，达摩和菩提都被翻译成“法”或者“道”。“理入”和“行入”相互补充，因为实践来源于对教义的理解，而错误的实践则源于对与教义的误解。平时人们所感觉到的自我，是有界限的自我；只有彻见佛性，才能真正了知自性。平时我们所见的我，是通过分别比较的二元对立的我，人我两分，染净二元，喜舍对立等等。这是因为世间的苦所造成的分别心，才想当然的认为有一个独立于外部世界之外的“我”存在；因此需要“深信含生同一真性”的“理入”。

禅定，作为一种默照禅，在清晰映现能所的醒觉力之下，禅观的过程被被描述的非常微细。佛教把禅观分成不同的阶段，层面和阶位；在禅定的平台上，才会见性。明心见性后通过修习不同阶位的菩萨行，才能圆满成佛。彻见自性后，才能修习到无学位，达到理事相容，苦乐无碍。

菩提达摩由修禅而入道，阐述他的禅法时说：“行入者，所谓四行，其余诸行，悉入此行中；何等为四？一者抱怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行”。菩提达摩的这种禅法紧密地依据释迦牟尼佛的四圣谛而建立。

第一，报怨行

经云：“逢苦不忧，何以故？识达本故”。经中建议：修道行人，若受苦时，当自念言，我从往昔，为数劫中，舍本逐末，流浪诸有；多起怨憎，违害无限，今随无患，是我素殃恶业果熟，非天非人所能见与；甘心忍受，都无怨诉。逢苦不忧，识达本故，此心生时，与理相应，体怨进道，是故，说言抱怨行。

第二，随缘行

众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生，若得胜报荣誉等事，是我过去，宿因所感，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道。这也就是说；人的意念放弃了对外界善恶，爱憎的分别，不去计较；才能不为喜舍所染，八风所动，心念由此才能安住，和谐，进而入道。正因为这都是由苦谛所引起的，因此是对第二条圣谛充分的体悟和领受。

第三，无所求行

世人常迷，处处贪著，名之为求。所以菩提达摩教导要停止这种对外界的寻伺；因为经云：“有求皆苦，无求乃乐，判之无求，真为道行”。然而；万有斯空，无所愿乐，功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅。因此菩提达摩大师建议止息这些“烦恼习气”的附著，不去计较，以离诸缘务，息想无求为道行；开示悟入；安住进道，得正法眼藏，涅盘妙心。

第四，称法行

性净之理，因之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故”。智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭于身命，则行檀舍施，心无吝惜，达解三空。修行人能够领解无我相，人相，众生相的三轮体空；才能真正升起大悲心，不倚不著，但为去垢，摄化众生，而不取相，自利利他，庄严菩提之道。菩提达摩也主张，为除妄想，修行布希，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧的六波罗蜜去破除无明和烦恼，而无所行。当明心见性以后，才称得上是真正的持戒，行菩萨大行而无所行，摄化众生而不取众生相；这才称得上是真正的称法行。

菩提达摩的门人以及他们的修行方法

慧可作为中土的禅师被尊为继菩提达摩之后的二祖。正因为他和达摩的师承关系，因此他传承了达摩的禅法。根据唐道宣法师在他的传记中记载；达摩禅师传于慧可四卷《楞伽经》，因而他秉持了达摩的忘言忘念，无得正观的核心思想；坚持领宗得意，不拘于文字。慧可主张，无明智慧等无异，观身与佛无差别。他也强调当下直观的现量境界才是入道的门径。

僧粲师承慧可。现存有关他的教法的资料很少，主要见于他的《信心铭》；这也是中国禅宗的一个非常重要的文献。他坚持；“染净同源，佛身不二，一心不生，万法无咎，心若不异，万法一如”；名为解脱。僧粲的修行方法强调至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白，也就是说要修行是远离思量和揣测；泯灭分别心。

道信禅师为中国禅宗第四祖。他继承了达摩在《楞伽经》中授持的观心禅法；并且发展出《般若经》中记载的一行三昧，强调常坐；与一切处；行，住，坐，卧；常行一直心的修行方式。道信也介绍了念佛禅的修行方法；讲求口诵佛号，佛即是心，系念于前，念佛与念心平等无差别。这种方法不同于西方净土的仅仅持念阿弥陀佛名号的方法。

弘忍被尊为中国禅宗第五祖。 他认为：“夫修道之本体，须识当身本来清净；自性圆满清净之心，此是本师，乃胜念十万诸佛”。他相信从日常生活中就可以开悟，而不是必须要在经过寺院的学习才能见性。他认为禅不应脱离日常生活，能于行住坐卧以及对五欲不失此心，妄念不生，正念不失就是禅。因为他的禅修方法简便易行，所以很多行人聚集到他坐下，法门大开。他的弟子把他的教法收集编纂成册，名为《最上乘论》。

弘忍坐下有两大很有影响力的弟子；即神秀和慧能。慧能后来被其弟子尊为中国禅宗六祖，并把禅宗发扬光大。然而这也形成了东山法门下北宗神秀和南宗慧能两个支派的分裂。神秀主张渐修开悟，与慧能主张的顿悟有所不同。因此他们对证悟的见地有所不同。后来禅宗文献比较倾向于慧能顿悟一系的教理。

禅宗经过了这段时期的蓬勃发展得以发扬光大，并成为中国佛教最大的宗派。