自立法师:第二十章 推我本空
第二十章 推我本空
佛言:当念身中四大,各自有名,都无我者;我既都无,其如幻耳。
前章说明,外在的世界是虚幻无常的,本章接著再推究,连我们的身体,也没有一个实在的‘我’存在,本来就是空的、无常的。
‘佛言:当念身中四大’,释迦牟尼佛告诉我们,应该常常忆念,记得:我们的身体,完全是由四种元素和合所组成的。
这四种元素,就是地、水、火、风,称为四大。它们的性质都不一样,地的性质是坚固的,属于固体方面的。例如我们的毛发、齿爪、骨骼等坚固的东西,就是地大。水的性质是潮湿的,属于液体方面的,我们的血液、津唾、眼泪、汗水,甚至大小便等,许多含有水分的分泌物,就是水大。火的性质是暖性的,好像我们的体温,平常以摄氏三十七度为标准,要是超过了,升高到三十九、四十度,就会发高烧,生病了,这是火大。风的性质是流动的,属于气体方面的。我们的呼吸,也是流动的,就是风大。要是感冒了,鼻塞不通,就会觉得呼吸很困难,就是风大不调。当我们一口气转不过来,没有办法把空气吸进体内,缺少了氧气,就会翘辫子。可以说,四大的调和,对我们的身体健康是很重要的。
我们身体上的四大,佛学上称为内四大,这点比较少人注意到,不过,在《圆觉经》中,对它有详细的说明,大家如果有兴趣研究,不访可以找来参考。
另外还有外四大,是指山河大地等,一切外界的现象而说的,大家在生活中都接触到、感受得到的,我们这里就不再多讨论了。
四大和我们的身体息息相关,因此,佛讲‘当念身中四大,各自有名’,我们应当记住,我们的身体,是由四大元素和合构成的,而且各有各的名称。
‘都无我者’,平常每一个人都说这是‘我’,但是假如详细地去研究一下,究竟‘我’在什么地方呢?我们把身体分析到最后,都离不开这四大,实在没有一个独立的‘我’存在。换句话说,我们这个身体,也是缘起的,由四大因缘聚集而成,当四大不调时,身体上种种毛病就出现了,可见身体也是无常的,既然是无常,当然是‘无我’,没有实体的‘我’存在了。
‘我既都无,其如幻耳’,既然找不到一个真正实在的‘我’,我们这个暂时所组成的臭皮囊,根本不会永远存在的,就好像变魔术一样,临时幻化出来的,还有什么好执著的呢?
讲到‘无我’,在经典里面,有好多譬喻和故事,现在,我就从《大智度论》中,引一个有趣的,鬼的故事。说明‘无我’的道理。
这故事是离婆多尊者刚刚发心学佛的时候所发生的。
离婆多本来是位商人,好像现在的‘亚兴智’(推销员),经常出远门去推销货物。
有一天,他走到荒郊野外,已经是傍晚了,看不到一户人家,更别说有旅店了,晚上到那里歇脚呢?他心中未免感到著急。忽然,他看到远远的地方有一座屋子,真是喜出望外,于是三步拼成两步地向那地方跑去。原来是座破庙,但总比露宿在旷野好,就决定在那里住一夜。由于他走了一天,双腿早就酸软,也的确是太累了,顾不得吃干粮,马上倒卧在地上,就迷迷糊糊地睡著了。
他在朦胧当中,看见一个很高大的身影冲了进来,而且还拖著一具死尸,用力把他摔到地上。
他仔细一看,这一定是鬼,这个鬼的身体虽然非常大,但是头颅却很小,那种怪相,实在让人看到就发抖。不过,境界既然已经当前,怕也怕不了,只好听随事情的自然发展。我们姑且把这个鬼叫做小头鬼吧。
不久,又来了一个身体更大,而且头也非常大的鬼,我们就叫他是大头鬼吧!
大头鬼一进来,马上要抢死尸,可是尸首是小头鬼拉进来的,怎么肯让他不劳而获,享受现成的呢?所以,两个鬼为了尸首而争执不下。这时候,看见离婆多躺在地上,就请他评理,看看这具尸体是谁拖来的。
这无异是给离婆多出了一个难题,尸首明明是小头鬼拉来的,他要是依据事实说的话,恐怕那大头鬼不会放过他,说不定要把他害死;要是叫他昧著良心讲话,未免违背事实,而且也于心不安,使他非常踌躇,思量了一下,他决定依照事实来讲。
‘这是小头的仁兄拖得来的。’
大头鬼一听,马上大发雷霆:‘你这个人真可恶,尸体根本就是我的,你反而帮他说话!好,我就吃你吧!’
就这样,好生气地硬把离婆多的手臂用力拉断,掷在地上。
小头鬼看到了,知道是为他而遭殃,心中很难受,于是,马上把死尸的一只手安到离婆多的身上去。
大头鬼看见,更愤怒,又用力把离婆多的大腿扯断,摔在地上。小头鬼接著又把尸体上的大腿为他安上。就这样,一个扯,一个安,离婆多的手脚、头,全部更换上尸体的,仍然完好如初,而且天衣无缝。
这个时候,大头鬼对小头鬼说:‘好吧,我们一起来用餐吧!’
于是,把离婆多鲜血淋淋、肢离骨碎的肉体,当成了美餐,津津有味地啖著,不久,就吃完了,把嘴巴一抹,扬长而去了。
天亮后,离婆多如梦初醒,怀著疑惧的心情走出破庙,逢人便问:
‘这个身体是不是我的呢?我的身体在那儿?’
谁也没有办法为他解答这个问题。
有一天,他遇到了一位比丘,立刻就告诉他:
‘你问你的身体那里去了?你这个身体到底是真或是假的呢?我告诉你,本来就是假的,是各种因缘条件和合而成的。’
离婆多听了这个道理,若有所悟,也就出家了,再修持,终于证了四果,成为阿罗汉,出离三界了,因此,称他为尊者。
佛说这个故事,目的是要让我们知道,身体是四大假合而成的,没有一个实在的‘我’。
佛为什么要强调‘无我’呢?因为佛知道,我们每一个凡夫,都执著有一个真实的‘我’,什么东西都是‘我的’,为了满足‘我’的欲望,不择任何手段,造作了好多烦恼、罪恶的事,以期达到‘我的’一切都能够实现的目的。也因为有‘我’的执著,我们才在六道中不断地生死轮回。
因此,本章讲‘推我本空’,推究这个‘我’,本来是四大缘起的,是空的,没有实性的。‘我’,连自己都作不了主,碰到身体四大不调时,我不能叫自己不要生病;遇到寒暑不同的季节,随著就会有不同的冷热感受,我没有办法控制自己不增减衣服,让自己的身体对自然界保持固定的觉受。‘我’既然不能自主,为何不放下‘我执’呢?
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