腾兰墓：东西相望，“祖庭”流芳

腾兰墓：东西相望，“祖庭”流芳

自东汉永平十一年(公元68年)初创至今，洛阳白马寺已走过1950年的风雨历程。它是佛教传入中国后的第一座官办寺院，内有很多古迹，人称“释源”“祖庭”。

竺法兰墓

摄摩腾墓前的明代碑刻

自东汉永平十一年(公元68年)初创至今，洛阳白马寺已走过1950年的风雨历程。它是佛教传入中国后的第一座官办寺院，内有很多古迹，人称“释源”“祖庭”。

清凉台、腾兰墓、齐云塔、焚经台、断文碑、夜半钟合称“白马寺六景”。这六大古迹，几乎涵盖了白马寺的前世今生。

01 山门之内 东西相望“二僧墓”

在洛阳白马寺的山门内，靠近东西围墙处翠柏葱郁，掩映着两座青石围砌的墓冢，这就是“白马寺六景”中著名的腾兰墓。

东汉永平年间，汉明帝刘庄感梦求法，派使者前往西域，迎回天竺(古印度)高僧摄摩腾和竺法兰，并建造了佛教传入中国后的第一座官办寺院——洛阳白马寺。后来，两位天竺高僧先后葬在白马寺，他们的墓冢东西相望，又称“二僧墓”。

“堂封对峙依林隈，断碣模糊长绿苔。金骨流香天地永，不随人世化飞灰。”这是清代如琇和尚在《白马寺六景》诗中描写的腾兰墓。今天，腾兰墓仍是极为清幽的所在。

有人也许会问，他们两个人同被奉为中国佛教的创始人，如何区分？《高僧传》中有答案。

南朝梁时，释惠皎著《高僧传》，记载历代高僧的生平，其中摄摩腾列在第一，竺法兰位列第二。

书中记载，摄摩腾“善风仪，解大小乘经，常游化为任”。一次，他到天竺国的附庸国讲经说法，适逢敌国入侵，便不顾生死前去劝和，化解了一场干戈，从此声名大噪。

东汉永平十年(公元67年)，应东汉使者蔡愔等人的邀请，摄摩腾不惧艰险，长途跋涉来到洛阳。汉明帝先将其安置在鸿胪寺，后于“城西门外立精舍以处之，汉地有沙门之始也”。

竺法兰到洛阳的时间比摄摩腾稍晚。他学问高深，“为天竺学者之师”，常与摄摩腾同游。蔡愔等人邀他来中国时，因当地人极力挽留，他只好等了一段时间才离开。到洛阳后，他很快熟悉了汉语，并与摄摩腾共同译出了《四十二章经》，“汉地见存诸经，唯此为始也”。

永平十六年(公元73年)，摄摩腾去世，其墓在今白马寺东院。

竺法兰生卒时间不详，去世时“春秋六十余矣”，其墓在今白马寺西院。

关于摄摩腾、竺法兰的埋葬地，《魏书》中也有记载：“汉因立白马寺于洛城雍关西，摩腾、法兰咸卒于此寺。”

北宋时，宋徽宗的圣旨“下西京白马寺”，敕封摄摩腾为“启道圆通大法师”，竺法兰为“开教总持大法师”。白马寺被尊为“释源”“祖庭”，与这两位天竺高僧有密不可分的关系。

02 兰台石室 曾藏《四十二章经》

据《高僧传》记载，《四十二章经》是中国第一部汉文佛经，由摄摩腾与竺法兰共同译出。这部佛经只有一卷，“初缄在兰台石室第十四间中。腾所住处，今洛阳城西雍门外白马寺是也”。

作为“汉地见存诸经”之始，《四十二章经》的重要性不言而喻。它以42篇短短的经文，阐述了早期佛教的基本教义，认为人生短促，世事无常，人们应该抛弃世俗欲望，出家修行。事实上，它是佛的42条语录的结集，一条语录即为一章。

比如，经文中说，“佛言：剃除须发而为沙门，受道法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，爱与欲也”，这是讲沙门修行。“佛言：财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患”，这是讲世俗欲望。

当然，佛经再通俗，大多数人也只是能读懂，想做到绝非易事。比如佛说，入狱还有释放的时候，但人们受妻子或儿女的束缚，就像罪犯被判了无期徒刑。话虽如此，这种“甜蜜的束缚”，谁又能够轻易舍弃？

在摄摩腾、竺法兰之后，历代有许多高僧、学者来到白马寺，翻译出了大批佛经。如东汉桓帝、灵帝时期，安息国(今伊朗)太子安世高居洛阳20余年，先后译出佛经30多部。曹魏时，天竺高僧昙柯迦罗来到白马寺，于嘉平二年(公元250年)译出《僧祇戒心》一卷。这是汉地最早的戒律，中国授戒度僧的制度由此开创。西晋时，人称“敦煌菩萨”的名僧竺法护也来到洛阳，在“洛阳城西白马寺”译经数部……

开创了许多“第一”的白马寺，成了中国第一古刹。摄摩腾和竺法兰的名字，也一直没有被人们忘记。如琇和尚在《洛京白马寺释教源流碑记》中记载，北宋时，因遇大旱，宋太宗命人到白马寺祈雨，“祷于二尊者，发圹(kuàng)请雨，仪貌如生，甘霖普降，灵应如响”。

03 僧寺之始 人称“释源”与“祖庭”

历代文献对白马寺多有记载，如《洛阳伽蓝记》中称：“白马寺，汉明帝所立也，佛入中国之始。”《水经注》中也说：“金光流照，法轮东转，创自此矣。”

摄摩腾为“中国有沙门之始”，初到洛阳时，他被安置在招待四方宾客的鸿胪寺。根据《左传》注疏的说法，寺是九卿所居之处，本指古代官署。它逐渐成为僧院的泛称，是从白马寺开始的。正如宋代高承在《事物纪原》中所说，“汉明帝时，自西域以白马驮经来，初止鸿胪寺，遂取寺名，置白马寺，即僧寺之始也”。

“祖庭，即祖师之庭院；释源，即佛教发祥地。对中国佛教来说，这样的地方只有一个，就是白马寺。”洛阳白马寺汉魏故城文物管理所前所长、研究员徐金星说。

然而，千百年来被公认为“释源”“祖庭”的白马寺，其地位在近些年受到了“挑战”。如有人认为，巩义青龙山慈云寺是“释源大白马寺”，引发不少议论。对此，徐金星先生专门写了《也说“释源”“祖庭”》一文，对一些观点进行厘清。

他说，有人把慈云寺当成“释源大白马寺”，其主要依据之一就是该寺的《青龙山重修慈云寺碑铭》。这是一通明代碑刻，由南宗顺撰文，开头是：“窃闻古刹慈云寺，乃释源大白马寺。慈云古道场，自汉、唐、宋、元敕建重修……”

“元、明两代，洛阳白马寺是驰名全国的大寺院，被称为大白马寺。慈云寺距白马寺不远，南宗顺不可能不知道。”徐金星先生认为，这段碑文应正确标读为：“窃闻古刹慈云寺，乃释源大白马寺慈云古道场，自汉、唐、宋、元敕建重修……”只有这样，才合乎南宗顺的本意。

“东汉永平年间，与白马寺创建时间比较接近的寺院有嵩山大法王寺、五台山大孚灵鹫寺等，它们都不称自己是‘释源’‘祖庭’。”徐金星先生说，当然，白马寺是中国佛教的“祖庭”，后世的各宗各派都有自己的祖庭，如少林寺为“禅宗祖庭”、临济院为“临济祖庭”等。（洛阳晚报首席记者 张广英 实习生 陈一恒 文/图）