结夏安居仪规

佛陀作有系统的说法，大都在夏安居的时候，因为在夏天约九十日期间的雨季，不便到外面去乞化度生，所以就集合各方弟子于一处，讲述修行法门及宇宙人生的真理。后来大乘经典的结集，大都是佛陀夏安居时所说的言教。
安居制度的制定，始行于印度古代婆罗门教，后为。
迎请法。
1. 维那呼：为首者六人出班，一人执香，同寮师打引磬迎请和尚。
2. 和尚尼入大殿，敲三声大磬，起香赞 （ 上、下引磬即可 ） 。和尚尼拈香。
3. 维那呼：上香。问讯。复位。
礼拜归位法
1. 维那呼：大众师向上排班。
2. 和尚尼云：至诚作观礼拜，求诸佛菩萨慈悲加被，九旬之中，精勤办道，无诸魔障。（和尚一说大众礼佛一拜，如是三说三拜，问讯已。）
3. 维那呼：大众师一起向下排班。
4. 维那呼：大众师闻磬声至诚问讯韦驮菩萨。
和尚尼云：至诚问讯，愿为拥护，使我等内魔无扰，外障潜消。 （ 和尚三说，大众随和尚言语三问讯。 ）
5. 维那呼：大众师一起向上排班，顶礼和尚三拜。
6. 和尚尼云：礼佛一拜。众答：阿弥陀佛！
7. 维那呼：起具。问讯。
8. 和尚尼云：各序坐。
9. 和尚尼开示结夏之意。 （ 略 ）
10. 和尚尼云：今差某大姊、某大姊行筹，某大姊、某大姊收筹。我今集僧后，次第作法。
集白差使法
律云：应差具五德者行筹，五德：即不爱、恚、怖、痴、知行未行。
作前方便 （ 和尚或上座问，维那师答 ）
僧集否？已集。 （ 以下是羯磨文、略 ）
白行舍罗法
作前方便 （ 羯磨师问，维那师答 ）
僧集否？已集。。。。。。。
持欲者向上一拜。长跪。合掌云：。。。。。。略。
行筹者，出位礼佛三拜，归位坐已。行筹者合掌白云：。。。。。。略。
作白已，同收筹者俱起坐，整仪，居中向上。行者前立，收者后站，前后两行，齐礼一拜，问讯。
先行香水、手巾。
偈云：
八功德水净诸尘 灌掌去垢心无染
执持净戒无缺犯 一切众生亦如是
按戒腊一一作完。
行香水已，各人擎盘，行者前行，空盘后随，俱至佛前，左右对立，要恰好。不得太近佛桌，身背和尚尼; 亦不得太远，使行者手不相及。
正行筹
行筹者以筹盘放空盘上，至诚礼佛三拜，问讯、长跪。取一大筹，双手横捧，高声报云：
行筹者云：岁次某某年，夏三月，安居会上 _ 娑婆教主本师释迦牟尼佛，受第一筹。
白已，将筹放在香炉上，一拜起立于傍，持自筹盘。收者以空盘放彼筹盘上，礼佛三拜，问讯、长跪，双手收筹置空盘内，再礼佛一拜，然后持盘。
行者，先行和尚尼，次至第二上座前，收者，近和尚尼前。和尚尼将筹置空盘内。再行大众，分其左右，从上座起，次第而行。受者长跪取筹。
偈云：
金刚无碍解脱筹 难得难遇如今果
我今顶戴欢喜受 一切众生亦如是
受已，受者起立，收者随具长跪。
偈云：
具足清净受此筹 具足清净还此筹（此时还筹）
坚固喜舍无缺犯 一切众生亦如是
如是大众僧次第受筹竞，行筹与收筹者者各各相对受筹。 （ 说欲者别人代取筹 ）
若有式叉尼，沙弥尼结夏，待众僧受筹竟，令彼进来。
维那呼云：诸式叉尼、沙弥尼次第而入
式叉尼、沙弥尼闻已，整肃威仪，至作法处，向上排班。
维那复云：闻磬声顶礼三拜。问讯。长跪。
随各人受筹已，往末行序坐。
安居者受筹竟，行、收筹者俱往韦驮前，左右对立。行者，仍以筹盘，放收筹盘上，至诚三问讯，如前双手，执一大筹，行筹者高声报云：
岁次某某年，夏三月，安居会上，护法韦驮尊天，受最后筹。
说已，放在炉上，再一问讯，然后自捧筹盘。收筹者，以盘放行者筹盘上，向韦驮三问讯已，双手取筹放盘内，再一问讯。俱到屏处数明受具戒者，式叉尼、沙弥尼若干人数。
收筹者前行，行筹者在后，至大殿中央。为首收筹者，高声报云：
岁次某某年，夏三月，安居会上，座中比丘尼几百几十人，式叉尼若干人，沙弥尼若干人。
报已，各以盘放桌上。行者仍在前立，收者，照旧后立，礼佛一拜，长跪。行筹者复云：
为僧行舍罗竟。
和尚尼云：善。
行、收筹者齐答：尔。一拜归位。
和尚尼开示云：同居大众，各人收摄身心。九旬之中，努力为道。受筹竟，念偈回向。
回向：
受筹功德殊胜行，无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜。
和尚尼礼佛三拜问讯已，二引磬再引去韦驮菩萨前三问讯，归位。
维那呼：大众师一起向上排班。展具。顶礼和尚三拜。
和尚尼：礼佛一拜。
维那呼：迎请者出班，同寮师送和尚回寮。
和尚尼云：免送。
维那呼：大众师一起向上排班，礼佛三拜。起具。向下排班。至诚向韦驮菩萨三问讯。
转身对面排班，次第出堂。
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四月十五，早殿后，在大殿举行了安居前受筹仪式。
四月十六，早殿后，在大殿进行了“对首安居法”。此次安居，共有三十二位僧人，其中比丘十七人，沙弥十五人。
安居期间，大悲寺僧众集中在山上内院（大悲殿以上的范围），不与外界接触（僧中执事处理必要的事务除外）。与平时的修行基本上一样，早晚课诵、半月布萨、坐禅、念佛、听法、学戒、诵咒、出坡等。另外，计划要打三个七：比丘戒七、梵网菩萨戒七（日夜不停地诵戒十四日），安居结束前一个念佛七。
结夏安居
佛制规定，出家僧众，在每年的四月十六——七月十五这三个月期间，必须进行结夏安居。结夏即在固定的地点（寺院）居住，三个月内，学习戒律，安心精进办道。没有重大事，禁止外出。即使允许出外时，也必须作“受日法”。
结夏安居是每个僧人每年必须进行的修行制度。出家人受具足戒后，每年需参加结夏安居，在每次安居圆满后，增长一个戒腊，即增长一岁。僧中的大小次第，全以戒腊多少为标准，戒腊小的比丘应顶礼戒腊多的比丘。
筹的说明：
梵语“舍罗”，此译为“筹”。为计数的用具，多用竹子制成。
《五分律》卷第十八：
佛言：应用铜、铁、竹、木等作筹。短应长并五指，长应长拳手一肘。粗不过小指，细不减[木*著]。应漆（涂以颜色），以筒盛悬著布萨堂上。
佛言：应行筹收取数人数。一人行筹，应别使一人收筹。行筹时应手授。收筹已应数，数已应唱。唱云：比丘若干，沙弥若干，出家合若干人。
“筹”可用于计数、表决、分物等多种用途。
例如，僧团中如果有人行不如法事，要进行制止，可用两种不同的筹作表决用，类似现在的投票表决。用现在话讲，是一种“民主制度”，让全体大众都明辨是非。有研究愿为拥护，使我等内魔无娆，外障潜消。三问讯。向上。　　（3）顶礼和尚三拜。和尚云：礼佛一拜。拜已，和尚云各序坐。　　（4）行筹至诚顶礼三拜，问讯，长跪。　　① 行香水手巾云：八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染，执持持戒无缺犯，一切众生亦如是。　　② 受者胡跪取筹，偈云：金刚无碍解脱筹，难得难遇如今果，我今顶戴欢喜受，一切众生亦如是。　　③ 放空盘内偈云：具足清净受此筹，具足清净还此筹，坚固喜舍无缺犯，一切众生亦如是。　　④ 行香水时，俱至佛前，以筹盘放在空盘上，顶礼问讯，长跪，取一大筹，双手横棒，高声明报云：岁次戊寅年，夏三月，安居会上，娑婆教主本量师释迦牟尼佛，受第一筹，后一拜，再行和尚筹等。　　⑤ 结束时，行筹收筹后，俱往韦驮前，顶礼如前叹手，执大筹，高声报云：岁次戊寅年，夏三月，安居会上，护法韦驮尊天菩萨，受最后筹，一拜后，全结束。　　⑥ 全结束，行筹收筹到屏处数明，为首收筹者，高声报云：岁次戊寅年，夏三月，安居座中，比丘几十人，沙弥若干人。　　⑦ 和尚报云：同居大众，合人共收摄身心，九旬之中，努力为道，受筹已完，念偈回向。　　（八）大回向 受筹功德殊胜行。
　　第二篇 依止安居
　　一、什么叫安居？形心摄静曰安，要期住此曰居。静处思惟道之正轨，理须假日追功，策进心行。随缘托处，志唯尚益，不许驰散，乱道妨业。　　二、安居的时间种类　　（一）时间　　1、前安居：四月十五日筹，十六日安居，至七月十五日解夏。　　2、中安居：四月十七日至五月十五日，至满足三个月。　　3、后安居：五月十六日至八月十五日解。　　1、前安居：四月十五日受筹，十六日安居，满足三个月。　　2、后安居：五月十五日受筹，十六日安居，满足三个月。　　（二）种类（律云）　　1、对首安居。入安居时，须对所依之人，表白结制安居之意旨，方可安居，称之为对首安居。所依之人——律师和长老。　　2、心念安居。若无所依之人，则于心中表结制安居之旨意，以入安居，称为心念安居。（毗尼作持要录云：于七日得往返处，自作心念，遥依安居。心念，则除大德一心念五字。律云：尼不得独住，无心念安居法。若遇饥俭时方开心念。然须慎重。）　　三、安居仪轨　　（一）准备　　1、客堂前，悬牌一面，上书“安居”二大字。　　2、打板集众，迎请主法法师。　　3、唱炉香赞　　（二）和尚表法　　1、至诚礼拜,恳祷诸佛，愿慈光加被，夏中精进修行。三拜　　2、至诚礼拜，仰祈护佑，使我等九旬修道，魔障潜消。三拜　　3、至诚礼拜，解惑释疑，顶礼依止和尚三拜　　（三）安居者随具三拜，长跪、合掌、作如是白：大德一心念，我某某比丘，今依某某某寺僧伽蓝，前、中或后三月夏安居（三说）。师云：知莫放逸。答：受持。再云：依谁持律。答：依谁谁大和尚。又云：有疑当往问。答：尔。　　（四） 回向：结夏功德殊胜行
　　第三篇 羯摩出界法
　　论云：僧祗有五种人不得安居。1、被举人。2、破夏人。3、罢道人。4、死人。5、不嘱授人。又破夏有十种过失。1、为诸佛所呵。2、为诸天世人所呵。3、破夏。4、得罪。5、不得功德。6、不得五事利。7、不得摄施。8、不得安居衣。9、恶名流布。10、后堕入地狱。　　律中佛言：安居比丘，若有佛、法僧事等。七日不及还，听受半月法去；再不及还，当受一月法去。　　一、对首受日法　　（一）先启大和尚，称量见可。　　（二）至一比丘所，陈白其情。云：大德一心念，我某某比丘，今受七日法，出界外，为某事故，还来此中安居，白长老知（三说）。问云：善。答：尔。　　二、警示出界法。和尚云：虽然受得七日半一月假，身虽出界外，而心中常常要忆念在界内，莫要放逸。日课照常做，事讫即还界，不许定要等日期完放回，若事完故意在外不还，虚废时光者，即名破夏，不成安居。　　三、心念受日法。我某甲比丘，今受七日法出界，为某事故。还来此中安居。
　　第四篇 自咨解夏
　　一、何谓自恣　　1、夫九旬修道，精练身心，人多迷已，不自见过。理宜仰凭清众，垂慈诲示。纵宣已罪，恣僧治举；内彰无私隐，外现有纯净，故曰自咨。　　2、自者自已有过，自不自非；恣他举明。令改过从新也。　　3、自各自也，恣任意也。

谓各自任意，随人举过。又名随意；谓随他人之意，而恣举其所犯也。
　　二、自恣缘由　　原以佛制比丘，当互相规谏，故六群比丘，即妄举清净比丘罪。佛言：应先求听。六群嫌清净比丘求听故，妄从清净比丘求听。佛言，具五德者，方可求听。六群不受五德求听。佛言，安居竟应自恣，自恣即是听故。不应一时自恣，听一一自恣，不应随意自恣，应次第自恣，应差具五德人受自恣。　　五德有二种：　　（一）第一五德。1、不爱。2、不恚。3、不怖。4、不痴。5、知自恣不自恣。　　（二）第二五德。1、知时不以非时。2、真实不以虚妄。3、利益不以损减。4、柔软不以粗犷。5、慈心不以嗔恚。　　三、自恣程序　　（一）尼众差使法。　　大德一心念。某寺比丘尼僧和合，僧差我某甲比丘尼，来请自恣。　　（二）问缘索欲法　　大德（娣）僧听，今白月十五日，众僧集某处自恣。　　（论云：有五种与欲自恣法。一者，今日僧自恣，我与僧自恣。二者，我白自恣。三者，为我故自恣。四者，口不能言者，手作说相，亦得与自恣。五者，语虽不了，亦是与自恣。应对受者，作如是言。）　　大德（娣）一心念，我某甲比丘（比丘尼），如法僧事，与欲自恣。　　（三）敷坐请师法　　闻钟声，大众齐集作法处。由首领引执香、引磬随后，请方丈和尚。礼佛后，至韦驮前一问讯，后拈香又三问讯。然后，大众齐向韦驮三问讯。顶礼和尚三拜。　　（四）集僧作办法　　大德（娣）僧听，众多比丘比丘尼，我受彼欲，彼如法僧事，与欲自恣。一说。尚云：善。答：尔。一叩而起。和尚问云：谁遣比丘尼，来请见闻疑三事自恣。（若无者答）此处无尼，来请见闻疑三事自恣。　　（五）和尚略宣教诫　　汝等比丘尼谛听：今乃九旬夏罢之期，说罪除愆之际。五篇禁制，八敬森严。凡比丘尼，应当依随大僧安居，半月乞求教诫。岁终比丘随意，应须来请自恣，方不负登坛受具，阿难请度。不然，则乖违佛制，徒有其名，尔等当束敛身心，精修善法，以戒为师。谨慎莫放逸。答：依教奉行。一拜而起。
　　大德僧听，比丘僧夏安居竟。某寺比丘尼僧夏安居竟，僧差我某甲比丘尼，说三事自恣见闻疑。大德僧慈悯故语我，我若见罪，当如法忏悔。三说。良久，然，如是，汝传教敕，敕诸尼众，如法自恣，谨慎莫放逸。尼答：依教奉行。礼谢而退，还寺中。　　岁次某某年，自恣会上，座中比丘比丘尼，几百几十几人，沙弥沙弥尼几人。首行云：为僧行舍罗竟。尚埋头苦干：善。众齐答：尔。　　（五）白僧随意法　　大德（娣）众僧今日自恣，我某甲比丘比丘尼亦自恣，若见闻疑罪，愿大德（娣）哀愍故，语我，我若见罪，当如法忏悔。三说。彼云：善。答：尔。一叩而起。　　（六）对首自恣法　　二长老忆念，今日众僧自恣，我某甲比丘比丘尼亦自恣。云：善。答：尔。　　（七）心念自恣法（尼无）　　今日众僧自恣，我某甲比丘清净。三说。　　（八）遵制结示法　　和尚云：今日如法，如律，自恣已竟，名为解夏。准安居犍度云：四月十六日安居至七月十五日夜分尽讫，方名解夏已竟。回向：自恣功德殊胜行。