心之大，不知其几千里也，从庄子《逍遥游》谈人生之格局

若论《庄子》一书中最为耳熟能详的，莫过于《逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之大，亦不知其几千里也。怒而非，其翼若垂天之云。是鸟也，海运将徙于南冥。南冥者，天池也。”

初读《逍遥游》的时候，不过十几岁的年纪，那时并不能理解其中的含义，觉得庄子这个人真会吹牛，哪来的那么大的鱼？哪有那么大的鸟？这么大的鸟能飞起来吗？得什么树才能让它站上去？后来再读《逍遥游》，觉得庄子这个人想象力丰富，这么宏大的场景，他是怎么想出来的呢？这样的场景，仅仅是读了，都让人深觉震撼；近两年再读《逍遥游》，却又觉得这是庄子的格局，因为他有了如此宏大的格局，他的头脑中才能装得下这样大的鲲，这样大的鹏，这种格局是超脱宇宙万物的，甚至是超脱生死的。

《三言二拍》中有一篇说庄子的文章，叫做《庄子休鼓盆成大道》，说的是庄周的妻子见路边妇人为了早日改嫁拿扇子扇自己丈夫坟头土十分鄙视，认为自己忠贞不二，绝不可能做这样的事，于是庄周就诈死考验其妻，结果还没等下葬庄夫人就要砍他脑壳取脑子喂情郎了，庄周这才现了真身，妻子又惊又愧一病死了，在葬礼上，庄周不仅没哭，还鼓盆而歌，众人都觉得他是疯了。

庄子为什么鼓盆而歌？是因为他看透了女子水性杨花的真面目，所以感觉很痛快？并非如此，这个故事出自《庄子·至乐》，庄子对此作出了这样的回答：“是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

什么意思呢？庄子觉得，妻子最初是没有生命的；不仅没有生命，而且也没有形体；不仅没有形体，而且也没有气息。在若有若无恍恍惚惚之间，那最原始的东西经过变化而产生气息，又经过变化而产生形体，又经过变化而产生生命。如今又变化为死，即没有生命。这种变化，就像春夏秋冬四季那样运行不止。现在她静静地安息在天地之间，而我却还要哭哭啼啼，这不是太不通达了吗？

庄子在妻子的葬礼上鼓盆而歌，是因为他看穿了生死的本质，不过是从一种形态变成另一种形态，所以说庄子是超脱生死的，这是庄子的格局。佛家讲六道轮回，其实也是这个道理，生死本来就如同日出日落，不过从这一处到了那一处，没有什么可悲伤的。一个人超脱宇宙万物，超脱生离死别，那他又有什么痛苦和烦恼可言呢？

格局是什么？格局就是心胸，就是你认为自己有多大。释迦牟尼佛曾经以身饲虎，割肉喂鹰，他为什么能够做到这一点？常人往往难以理解，认为以身饲虎不就死了吗？割肉喂鹰不就残缺了吗？这就是佛与人的差别。佛的格局是整个宇宙众生，我们眼中以身饲虎的佛只是这一具身躯，而佛眼中的自己是宇宙万物，那么既然自己就是宇宙万物，被另一个自己吃掉，或者割一块这个躯体喂那个躯体又有什么不同呢？

很多人说不知道怎么提升自己的格局，希望通过获得一些什么来提升自己的格局，事实上完全走了相反的道路，因为要提升格局不是先获取什么，而是应该先放下一些什么。

要提升格局，首先就破除分别心，没有人我的分别。什么是分别心？比如我们看待自己这个身体，从上到下就是没有分别心的，手和脚发生了矛盾，比如手不小心掉落了砖头砸到了脚，我们不会因此而愤怒，进而嗔恨这只手，要把它剁了去，也不会要求手给脚道个歉，求得脚的原谅。但是如果是别人拿一块砖头，砸了我们的脚，大部分人第一个反应一定是生气的、愤怒的，尤其是对方没有道歉的情况下，简直就怒火中烧，恨不得马上打回去，这就是嗔恨心，这就是人我的分别。

如果我们把别人看成与自己一样，或者看成自己的一部分，那么遇到这样的事情就不会生气，这就是格局扩大了。

有的人格局局限于自身，比如像我们现在的90后、00后，尚未成家，一人吃饱全家不饿的，自己和别人的界限划得很明显，人不犯我我不犯人，人若犯我斩草除根。这样的状态下格局也就自己眼皮底下这么一点点大，那么读再多的书，学再多的知识，格局也是提升不上来的。

有的人格局会稍微大一点，那就是家长级别的，同样是家人，兄弟姐妹之间的分别依旧是比较明显的，但是大部分的家长不会划分的那么清楚，他不会说我赚的钱只能我一个人花，我做的饭只能我一个人吃，家长一定是照顾全家的，看待自己的孩子如同看待自己一样，甚至比自己还重。但是这样的格局也仅仅局限在家庭中而已，并不能成什么气候。

由于工作原因我曾经采访过一些企业家，或者是企业家的亲友，有一位老企业家的朋友们对他的一个评价让我印象深刻，他们称呼他为“大朋友”。这个词是扬州的方言，意思是这个人大公无私，从不计较个人利益得失，为人很仗义很包容。从这一个词就能找到这位企业家做出这么多成就的原因了，那就是格局够大，没有分别心。

纵观历史我们会发现，但凡做出过非凡成就的人，他一定是一个格局够大的人，他的世界大到我们无法想象，心怀天下，步量乾坤，他把这个世界都当成他自己了，还有什么是做不好的呢？

所以我说庄子《逍遥游》，并非是单纯的想象力丰富，而是超脱宇宙万物，超脱生死，他把宇宙万物，生灭存续都看作他自己，自然就不在乎自己是何种形态，他是蝴蝶，还是庄子，本质上并没有什么区别。

《金刚经》上说：凡所有相，皆为虚妄。因为着了相，才有人和我的分别。有了人和我的分别，就有七情六欲，进而产生无尽烦恼，堕入轮回之中不能自拔。

有人说，人怎么可以没有情感呢？没有情感人就不真实了呀。那么我们想一想情感从哪里来？比如我见到一个长得好看的异性，很喜欢，想要和他在一起，这是情感吗？这是贪欲，这是荷尔蒙分泌造成的贪欲。如果把这种称之为情感，那么动物的情感要强烈得多。

人与动物最大的区别不在于能否使用工具，而在于是否有理智。人可以通过理性分析去判断一件事情应该做还是不应该做，而动物只能依靠本能。如果人也依靠本能去做事，还美其名曰情感，那么与动物并没有太大的分别。

人有了分别心，就想在分别出来的这具躯体、这个家庭、这家企业上面加诸更多的东西，甚至不惜以夺取他人资源为手段，以充盈自己，这就是格局小的人的行径。华为董事长任正非有两个言论可以看出他的格局，第一，他说大家喜欢哪个手机就买哪个手机，买华为不代表爱国，买苹果也不代表不爱国；第二，他说华为之所以价格高，是要给中小企业留口饭吃，如果华为卖的便宜了，那些企业就没有生存之地了。这是任正非的格局，所以他才能成大事，因为他虽然领导一个企业，但是却不会局限于这个企业，他的心可以更大。

佛说，菩萨种因，凡人求果。人想要的越多，障碍就越多，烦恼也就越多。当我们想要得到什么的时候，烦恼也就随之产生了。那么这是不是告诉我们什么也不想，也不要有追求，以后浑浑噩噩的过就好了？并不是。有想法和追求，跟想要得到某些东西是有区别的。比如地藏王菩萨说：地狱不空，誓不成佛。他并没有说，我要定个小目标，先渡化它一个亿。如果他有了这个想法，那他就不是地藏王菩萨了。因为佛说：若菩萨有我相人相众生相寿者相皆非菩萨。

地狱不空，誓不成佛，说的是只要地狱里还有一个人在，地藏王菩萨就不会成佛，此时他与地狱众生是一体的；而渡所有人出地狱，这就成了一个目标，同时也是将自身与众生作出了分别，因为目标达不到会耽误成佛，这就容易让人生起嗔恨心，你们怎么那么笨？怎么渡化都渡化不了？有了这个心，又怎么会有大的格局？又何谈成佛呢？

所以归根结底，要提升格局还是要从没有分别心开始。可能一开始我们无法做到对所有人都没有分别心，那就从身边开始，先从亲人、爱人，再到朋友、同事，不断地延伸、扩大，把他们当成自己一样对待，就算他们做的不好，犯了错误，伤害了我们，我们也当作自己的手不小心砸了自己的脚，时间久了就会发现，我们的周围会少了很多的矛盾与烦恼，多了很多的和谐与关爱。当我们有一天面对他人指着我们的鼻子骂一顿，我们还能把他当作一个不懂事的小孩一笑了之的时候，此时的格局就不可同日而语了。

（本文纯属个人感受分享，欢迎批评指正，共同进步）