黄柏霖：老法师对无行于妻子，失礼于舅姑的开示

黄柏霖：老法师对无行于妻子，失礼于舅姑的开示

那么这一段「无行于妻子，失礼于舅姑」，我们来看老和尚怎么来开示这一段的经文。

第一点，老和尚说，「无行于妻子，失礼于舅姑」，这是讲家庭之恶。老法师说，家庭是人伦社会的根本，家要是出问题，社会就不安定，世界就会失去和平。我们现在看这个世间大多数的家庭都有问题，所以社会动荡不安，天灾人祸频率增加，灾害的程度也加重了，原因都出在这个地方。我们仔细再观察这个问题愈来愈严重，我们从因上、果上都能够明显的感受到，都能看到问题的所在在哪里呢?就是夫妻不和。

《注解》里面有注、有写，『待妻宜和而敬，待子宜严而正』，这是古时候圣贤人的教诲，这种教诲的方式跟诸佛菩萨没有两样，但是现在这个社会看不到了，就是「待妻宜和而敬，待子宜严而正。」现在这个社会没有这种教育了，心行跟圣教完全相违背。「不以礼待妻，则失唱随之义」就是如果不能用礼来对待妻子，那就没有夫唱妇随了。老法师说，现在这个社会谁懂这个道理呢?谁懂得礼呢?问题是礼不知道啊。什么叫礼?礼失掉了，这是非常可悲的现象。古德教人家德行，他的标准有五个层次，就道、德、仁、义、礼。道失掉的时候还有德，德失掉的时候还有仁，仁失掉的时候还有义，义失掉的时候还有礼，礼再失掉，天下大乱。今天我们看到这个世间的乱象，就是没有礼，所以整个社会的伦理道德就乱了。

第二点，在中国历史上各位如果仔细去读诵，两千年来有历史记载的一个政权的建立，五年之内帝王一定制礼作乐。礼是一个人生活行为的标准，大家都懂得、大家都遵守，这是法度。乐是调心，人是凡夫总有情绪，情绪不稳定的时候，用什么来调和?用音乐。所以礼跟乐都是教学的落实，跟现在不一样，现在叫娱乐。从前在中国种种的艺术，像戏曲啦、戏剧啦、歌舞啦、音乐啦、美术啦都是教学的工具。用现在的话来说，高度的艺术教学。现在人不懂得圣贤书，对于这些事情完全不知道，也不晓得这桩事情对整个社会的关系，对一切众生吉凶祸福真实的因素都不知道。所以想要让世界安定和平，想要人民幸福是很难做得到的，这才是根，就是礼跟乐才是根。现在没有根了，所以我们就不能过幸福的生活了，世界就不能安定和平了。

第三，接着说，「不以道教子，则伤生育之恩。不义不慈，总曰无行。」这些话我们今天念了就是现前社会的写照。如何挽救社会呢?如何避免劫难呢?我们读这个书才真正体会到印光大师的用心。佛陀的教诲是散在各种经论之中，必须要读诵相当分量的经论，而且还要能记得，能够深解义趣，你才有办法依教奉行。这是讲说佛法浩瀚啦，你要全部也要读相当分量的经典，而且还能够深解义趣，愿解如来真实义，你才能够依教奉行。这样来讲，对大部分人来讲是一件困难的事情，这要有善根福德因缘。

我们现在研讨这个《感应篇汇编》，它是把儒释道三家的教诲全部集中在这一篇文字中。综观《感应篇汇编》的大意，综观《太上感应篇》文字大意，文字它不多，不到两千个字，分成七个大段。第一段，总纲，「祸福无门，惟人自召。」第二段是示警，警告我们，这是讲「天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患」，这个是示警，警告我们。第三段以后就讲善因善果。第四段讲恶因恶报。

我在日本讲传统文化，我是按照这四段这样讲，当时我并没有看到老和尚讲的这一段，我在日本的时候就把它，把《感应篇》，《太上感应篇》把它分成总纲，还有上天的示警，还有善因善果跟恶因恶报。那么恶因恶报比较长，在这一段里面总共分十七段，家庭之恶是第十五小段。《感应篇》写得很好，以这么短的文字，儒释道三家重要的教诲，基本的伦理德行都在里面了。所以我们很幸运能够来研讨《感应篇汇编》，而不要说它是一本道家的书。老和尚说，你用圆教的心性去领悟，它就是了义的经典。所以《感应篇汇编》是深者见深，浅者见浅，它是儒释道三家的精华。

第四点，我们看底下这几句话，『今之待妻者，刻薄寡恩』，这是功利社会的现象。『待子者』，『姑息太过』。『苛责太甚』，很少了，「姑息太过」。后面结论两句话说得很好，『己实无行，何以责妻子乎』，自己没有德行，有什么资格来责备妻子呢?这两句话无穷的感慨，自己没有德行，你怎么能把妻子儿子教好呢?所以我们读这一句感到莫大的悲哀。

第五，第二句，「失礼于舅姑」，《注解》也说得很好，『妇事舅姑』就是媳妇怎么对待她的公婆，「舅」是公，「姑」是婆，先生的父母。今天婆媳不和，没有办法相处，在全世界几乎每一个角落，我们都可以看到。圣人教我们，「妇事舅姑，一如子事父母」，就是媳妇对待公公婆婆，就像儿子孝顺父母一样。现在谈不上了啦，现在儿子不懂得孝顺父母，那媳妇怎么会孝顺公婆呢?哪有这种道理呢?父子不兼容、母女不兼容就是今天这个社会的写照。

第六，人跟人之间完全是利害，现在的关系是人跟人之间完全是利害，有利的时候彼此利用，利失掉的时候反目成仇。中国几千年来的传统伦理道德，今天是荡然无存。正是古人所谓的，父不父、子不子、家不家、国不国，大乱之世。李炳南老居士往生的头一天跟学生说，这个世界已经乱了，诸佛菩萨、神仙降凡都救不了啦。那还是三十年前。

我们想想这句话真是，是真的，不是假的。什么人有力量能教化一切众生呢?什么人有力量能教化一切众生回头是岸呢?他不回头，往哪个方向走?眼睁睁地看着他往地狱方向走，不是往天堂走，他是往地狱走。诸佛菩萨看到这种情形也无可奈何，只有等待，等待他堕地狱，等待他在地狱里面吃尽了苦头，哪一天悔过了，这才能教化他，这才能再教化他。他不能悔过，佛菩萨对他也无可奈何。所以要等众生吃尽苦头，佛菩萨就会来教育你，再教化你。

第七，我们这一生得人身闻佛法是大幸，很幸运。生在乱世，从经教里面懂一些道理，别人不做，全世界的人都不做，我们知道利害、知道得失，我们要认真努力去做。像我们现在在研讨《感应篇汇编》，我们就是认真努力去做。果然能够依教奉行，把《感应篇》列在教学七门功课里面的一门。这七门功课，我们也是研讨到这里，我们才深深体会老法师的苦心。老法师说，我们修行有七门功课，有七本书是一定要看的。有四本是佛经，《阿难问事佛吉凶经》、《阿弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》、《大乘无量寿经》这四部经。另外三种，《了凡四训》、《感应篇汇编》，还有儒家的《四书》。一辈子里面，如果你是修行人，能把这七部搞懂了，往生西方大概没问题。世间法也圆满了，出世间法也圆满了。

《阿难问事佛吉凶经》教你怎么做人、怎么孝亲尊师，《阿弥陀经要解》教你怎么建立信愿行，《普贤菩萨行愿品》教你怎么效法普贤菩萨十大愿，最后导归极乐，《大乘无量寿经》。《了凡四训》教你怎么改变命运，《感应篇汇编》教你怎么断恶修善，《四书》教你怎么格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。所以老和尚说，这七种善书跟佛经，我们这一生都能够熟读的话，不堕三恶道。不但要熟读，而且要深解，解得浅还不行，要解得深，认真的依教奉行。

分量太多了，我们能力、时间可能不够。如果这七门功课没有能力受持，你就受持两种就好了，选两种，《弥陀要解》、《无量寿经》跟《行愿品》选一种，《感应篇》不能少。《感应篇》从佛家观点来说，它是戒律，所以我们现在研究《感应篇汇编》就是研究戒律，老和尚说这一条，《感应篇》不能少。它是修心修身的根本，它是修心修身的基础，我们非常重视它。所以老法师以前在景美华藏图书馆的时候，要求同学晚课做完以后，《感应篇》要念一遍，对照自己今天一天的心行，有则改之，无则嘉勉。好，「无行于妻子，失礼于舅姑」，我们就讲到这里。

摘自《太上感应篇汇编》(第二四四集) 黄柏霖警官主讲

文字稿来源【太上感应篇共修网】