花落枝头

窗前草坪旁，有一株高大的银杏树，也许是年代久远，长得格外茂盛，且树干修长笔直，每到深秋之际，树叶逐渐由翠绿而转为金黄，如同镀了金般的灿烂，一阵风袭来，都会牵引一些树叶飘飘摇摇的脱离枝头，飞舞空中，一会儿后，地上又是更厚一层耀眼的金色，象是一堆沉重的叹息，又象是一种彻底的释放……。

金色的树叶几乎成了这里最美的景致，在这原本属于落寞的初冬日子里。因为树叶的飞舞飘落，落寞的日子似乎也有一些生命的暖意与温和，似乎飘落的不是树叶，而是一颗喧嚣的心，由于归投了大地，而愈觉安稳与干静。如这飘落的树叶一般，投入大地的怀抱然后沉沉的睡去，直至与大地相融为一，等到严冬一过，谁说枝头的新叶不是旧叶的轮回。就算不是，新叶亦将感恩旧叶的成就与润泽，正是旧叶的放舍，才成就了来春葱郁翠绿的树荫，故此种景致成了游人注目的对象，纷纷留影纪念锁定一些美好的画面而作为感动自己的来源。

记得听过一首歌曲《花落枝头》，不知道歌词是什么，只感觉到旋律是抒情而低沉的，似乎在追忆—些事，捕捉往日的片段欢欣。“花落枝头”有一些诗意，似乎又有一些无奈，其中还参杂了几分的酸涩。毕竟欢会的日子总是比分离的日子好，要不然《西厢记》里怎会有“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞，晓来谁染霜林醉，总是离人泪。”之句呢。可是欢会的原因恰是源于别离，如同回忆的温情源于失去一般。若是没有暂时的别离，又怎会体现欢聚的兴奋!故过去的事物没有必要时时提起，而扰乱现时的生活秩序。既已过去，就随之而去，若有过失，更正即可，无须为了过失而悔恨今日的时光。

凡夫的生活，多半是在浮沉得失悔恨中消耗的，往往很多人在生命的终结时才发现人生的真谛，可是时日的逝速已不复往昔。只有带着无限的懊恼而走向另一期的生命，投入到生死的洪流中不能自己。懂得生活者向来都是认认真真的做事，实实在在的做人，似乎并没有被什么奇异的光环所笼罩，只是为周遭的环境不断的培土浇灌——培育心灵的净土，浇灌智慧的雨露。他们懂得生命都如同脱落枝头的花瓣，唯有投入到大地的怀抱，才是终其一生的选择，才是真正的归投，生命的意义也唯有在为社会大众服务时，才体现得出它的真实。儒家的兼济天下，大同思想；佛陀的普渡众生，同登彼岸，都是这种精神的写照。生命的可贵，并非仅是个体价值的显现，而是全身服务大众的作为。若没有服务大众的作为，个人的价价也不成为价值。如水归海，方是真正意义的归投，服务大众，成就众生，奉献自己，才是无尽、深广的、根本的归投，亦是生命的真实写照。

龚自珍诗云：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”是一种奉献精神的写照，花瓣的脱离枝头，不是无奈哀伤的，而是一种义无反顾的奉献。因为枝头的灿烂是他们的心愿，既然求仁而得仁的话，又怎会因之而烦恼呢?菩萨舍己度人的精神又何偿不是如此。众生的解脱也是佛菩萨奉献的原因。《金光明经》中有舍身饲虎、割肉喂鹰的故事，这仅仅是佛菩萨因地修行利益众生的一个小例，其实尽三千大千国土无一微尘不是佛陀舍身处。可见，菩萨的成佛并不是要成就自身，而是为众生而成佛，为度化无量无边的众生而成就佛道。观世音菩萨的大悲，地藏菩萨的大愿，无论是三十二应身还是百千亿化现，都是为导利众生，度化迷情。

《普贤行愿品》云：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”“是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”由此可知，服务大众，奉献个已为解脱之本，如花瓣归投大地一般，投入到大地中，才可以孕育来春的花枝灿烂。服务大众，奉献自己，才能成就福德，积聚资粮，成为解脱之基础，菩提之前阶。佛陀是如此成就的，菩萨亦是如此奉行的，倘若我们真正要寻求解脱，追求圆满，亦将要投入整个社会当中，服务大众，奉献自己，才能成就菩提，圆满佛果。

所以说无须为飘落的花瓣而感伤，须知那枝头的果实正是飘落花瓣的笑脸，来春的灿烂，正是今春花瓣的奉献。佛菩萨的三十二相，八十种好，不也正是服务大众，奉献个已的结果吗?故此现时的辛勤，亦将是来春的丰收。勿将现前的艰难而放弃来春的灿烂，勿为暂时的坎坷而放弃永久的坦途。服务大众，奉献个已，终是菩提之本，解脱之因。今时的奉献是庄严来春的资粮。现在的付出恰是来春的丰收验证。（信息来源：香港宝莲禅寺）