悟显法师:用佛号去转化你执持妄想的这一念心,转过来了这个佛号也不执
《法华经 药草喻品》:如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。
究竟涅盘。常寂灭相。终归于空。如来了知「业」即是解脱,「惑」即是般若,「苦」即是法身。法身本自寂灭,所以说「苦即是空」。所以说名为解脱相、离相、灭相,而后究竟涅盘,常寂灭相,常自寂灭,常自寂灭就是不生不灭。凡夫见有生有灭,有生有灭就有老病死,所以修行、学佛,我们要证得的就是不生不灭。说不生不灭实际上就是明心见性的意思,因为见性自然就不落生灭,虽现生灭但是不堕在生灭之中。所以你念佛,为什么教你念佛、教你持咒......等等的,就是把你这个生灭的妄想心给打掉,所谓:「打得念头死,许汝法身活。」说打死念头,实际上这打死念头,不是石头压草的打死,是把这个妄念给转化过来。本来你随逐妄念走,现在用佛号来代替它。
众生习惯攀缘、习惯缘念一物,这佛就以毒攻毒、以楔出楔,这「楔」是木楔,用木楔把木头敲出来,你这个木头卡在一个圆孔里面,卡在一个孔洞里面,我们去找一个跟它差不多大小的,同样是木头,用锤子敲击这个木头,这叫「以楔出楔」,跟以毒攻毒的那个意思是类似。就是用佛号去转化你执持妄想的这一念心,转过来了这个佛号也不执,所以说能所双忘、境智一如,能念之心与所念之佛打成一片,打成一片是什么结果呢?就是见到本来。就是见到自性与佛无二无别,这个就打成一片,所以叫做「一心不乱」。这个时候你的「心」跟佛的「心」是完全平等的,故名一心。所谓的完全平等是什么呢?是讲证量。为什么要给你加上这一句?因为若说心性则一切众生跟诸佛如来无二无别,但是如果说修证来说,从修证来讲,天差地别。所以当你念佛「能所双忘」的时候,打成一片的时候,实际上你的用心、你的真如自性完全透露出来,完全恢复本来清净,这个是你「证得」,跟你「悟得」不一样。你悟到了跟你修证证到了,这个境界不同,修证的这个工夫高。刚开始开悟,开悟你悟到,悟到以后,这个时候还要修行。
明心见性以后,这个是开悟,他还要修行除断习气,但是当你习气全部除尽了,这个时候你真的叫见道了,你就是圆满佛,跟你刚开悟的时候,这个是不一样。所以说念佛念到能所脱落、能所双忘的时候,这个时候习气脱掉了,打开本来,你见到佛性,证入了实相之理。所以讲这明心见性,刚开始你是先解悟,后来你能体悟,再来证悟。讲到证悟,那就是你的烦恼习气全部脱落;讲明心见性,有一种是他的慧解力很强,看经教他能够解悟,解得心性。有一种,他是参悟的,就像禅宗参悟。还有一个,他参悟以后,他习气没有全部除掉,没有全部除掉,他还要继续修行,把习气给除掉,而后证悟,真正地脱落了无始以来的虚妄习气,这个才是真正有大成就。
~节录《妙法莲华经今解》,悟显法师讲述~
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