宋元佛教宗派在日本的影响:禅宗——中国佛教主流
我们都知道,宋元时期的佛教传入了日本,那么又有什么样的影响呢?
会昌五年(845年)唐武宗毁佛以后,中国佛教一时凋零衰败。六年宣宗即位,令各道增置八寺,大中元年(847年)又令会昌五年所废寺听僧尼修复,由是佛教稍稍复苏。然而毕竟由于受伤过重,加上唐末战乱甚剧,佛教实难恢复往昔盛状,如此约百余年。在此期间,中国佛教在海东日本却蓬勃发展,以致出现了中国需向日本求助的现象,如吴越王钱弘椒遣使“买书于其国主,奉黄金五百两,求写其本(天台智者教迹),尽得之讫” (《皇朝类苑》卷七十八引杨文公《谈苑》)。不过,在丧乱之中,以简便易行为特色的禅宗和净土宗相对而言仍很发达,尤其是禅宗(南禅宗)更为中唐以后中国佛教的主流,并对日本产生深巨影响。
净土宗(莲宗)自唐善导创立以来,中唐以后流布甚广,由日天台宗僧圆仁(794-864年)于847年传入日本。此后,天台僧源信(942-1017年)在其《往生要集》中倡导念佛修行,他曾将此书及其关于因明学说的注释性著作寄往宋朝,广为流传。源信在日本净土宗发展史上占有重要的地位。1124年圣应大师良忍(1072-1132)创净土系融通念佛宗,推动了净土信仰的普及。1175年东渐大师法然(1133-1212年)正式创立日本净土宗,依害善导《观无量寿经疏》确立教义。今总本山为知恩院,分镇西(法然正流嫡传)、西山两大派。
法然弟子见真大师亲鸾(1173-126年)创净土真宗,将净土宗进一步大众化、简易化,连称名念佛也不予重视了,而强调“恶人正机”和”信心正因”,并允许僧侣食肉娶妻,亲鸾自己便与惠信尼结婚,生儿育女。
该宗在下层群众中影响甚大,曾屡屡举行反抗封建压迫的武装斗争(一向一揆)。现分为15派,信徒凡1380万人,以本愿寺、大谷二派影响最大。净土宗西山派祖师证空弟子圣达之徒一遍(1239-1286年),1271年曾写善导大师二河白道图一幅,归而念佛修行三年,因明念佛‘奥义’,创立净土系时宗。他注重《阿弥陀经》,到处巡游传教,广授念佛札 (《一遍圣绘》、《一遍上人绘词传》为美术史珍贵史料)。今总本山为净光寺,分有10个末派,信徒30万人。正当净土信仰风行之时,出现了与之尖锐对立的日莲宗。其始祖日莲(1222-1282年),原为安房国长狭郡天台寺院清澄寺年轻僧人,1253年提出强化《法华经》信仰的主张,因与念佛者不相容,翌年退寺赴镰仓,独自开展宗教活动。恰巧此时地震、洪水、疫病并作,日莲遂著《立正安国论》以追究佛教责任,呈北条时赖。其中预言将要发生内乱外寇,攻击净土宗,净土教徒遂群起反击并焚其庵,日莲被流放到伊豆。后又因蒙古国书至日,再申其论,险被幕府斩首,又被流放。其教义以教、机、时、国、师为“五纲”,以本门本尊、本门题目、本门戒坛为 ”三大秘法”,认为唯有宣说《法华经》及其题目“妙法莲华经”七字方能拯救众生。总本山为身延山久远寺。
禅宗(南禅宗)的两大支派临济宗,曹洞宗先后由荣西 (1141-1215年)及其弟子道元(1200-1253年)传入日本后,大得幕府归依。幕府屡屡延请宋元禅宗名僧至日宣教,优礼备至,笃信虔敬,后来皇室、公卿也纷纷参禅,遂使禅宗兴盛莫比,在武士中发展尤快,并成为其重要精神支柱之一。日本禅僧大批入华,广泛吸收宋元文化,而中国禅宗名僧渡日后也广泛传播宋元文化,”五山文学”由是形成。日本禅宗极力效法宋元,如仿建五山十刹及劝幕府在全国66州2岛各建一寺一塔等等。现在日本禅宗信徒多达900万人。
净土宗、禅宗在日本的独立和净土真宗、净土时宗、日莲宗等新教派的兴起,说明在中国佛教各宗派的长期影响下,日本佛教已经发展到一个新的历史阶段,具有本民族特色的佛教宗派已经产生,而且日益发展。自南宋以后,日本佛教之盛已有超过中国之势。
看来,佛教传到日本后的影响还是不小的呢,你们认为呢?
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