被认为秦汉之后无人真正通晓的《周易》，到底是怎样的来路

在浩如烟海的国学典籍中，作为儒家学说代表性著作的《周易》，无疑是封建社会每个儒生都必然要去研读的典籍。而儒家之道，具于六经，其中《周易》、《春秋》则堪称“孔门最高之道所在”。说穿了，就是《周易》是讲道理；《春秋》是给人讲方法。

吕思勉大师认为《周易》和《春秋》是互为表里，通俗地说还是两者互相依存，把隐藏在事物本源中的大道理推演到人们的面前来。他还认为儒学在后世的弊端在于，那些接受传承奥义的后人只是得到了儒家的小康之义，却没有能将真正的大同之义传承下去。

这样说来，那些儒学的传承者就有些削足适履的嫌疑了。说回到《周易》，这样一部晦涩难懂的典籍，要让人真正地读懂恐怕需要后世出一位不世出的大贤了。那这部典籍到底是怎样成为儒家的代表著作的呢。

《周易》一向被人们列为“群经之首，百科之源”。在《论语》中孔子也常引用其中的词语。它的原作者据说是周文王，太史公司马迁说“文王拘而演周易”。

《周易》不光今天的人们对于其中的语义感觉艰涩难懂，实际上在春秋时期，当时的语言环境也与当初《周易》产生的年代有了很大的变化，那个时候能够精通此书的人也已经不多了。

说起《周易》的出处与由来，传说远古之时，黄河上跑出来个背上有图案的龙马，洛水又跑出来个背壳上有字的大灵龟，这就是所谓河图、洛书，于是有大贤根据这些制出了八卦。后来，在当时还不能称文王的西伯侯姬昌，在大牢里推演出了六十四卦的卦辞。这就是最初的《周易》的由来。

《周易》讲理、象、数，所以讲求的就是变易、简易和不易。它的核心可不仅仅是今天我们看到的一些利用六十四卦讨论阴阳风水的学问，实际上它是利用唯物主义和辩证法的方法论去揭示宇宙事物的发展变化。

我们平常对于《周易》的接触可谓少之又少，要说能够让我们知道的恐怕就是诸如金庸先生的小说里提到的“降龙十八掌”，里面的招式“亢龙有悔”、“飞龙在天”、“见龙在田”等等绝世武学。

其实它们都来自《周易》中的卦辞。《周易》分为“经部”和“传部”。最初的典籍中是没有“传部”的，只有“经部”，所以原先的书中只有对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断。

而“传部”包括《文言》、《彖传》等在内的七种计十篇解经文，被称之为“十翼”。是孔子门生之后对“经部”的经文做出的注解，以及卜卦相关原理方面的论述。也就是说“传部”这部分是孔子之后才有的，让人们可以更容易理解《周易》这部旷世奇书。

即便如此，现如今也没有人敢说自己已经完全读懂或者真正完全掌握了《周易》这本书。当然，尽管人们不能完全吃透它，却也不妨碍人们通过不停地对这部“圣人之书”的钻研，汲取其中有价值的营养，慢慢形成了一种比较特殊的学问，那就是我们常听到的“易学”。

也许在未来，会有越来越多的人从《周易》中汲取到更多有益于当今社会发展的，对当今社会而言特别有价值的研究成果。我想，这是以后无论哪一个时代的人们都喜闻乐见的。

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