色身则是缘聚而生，缘散则灭，生灭随缘

色身则是缘聚而生，缘散则灭，生灭随缘

释迦说空，生死皆源于空而归于空。《肇论》说“天地与我同根”。根在何处？根在空处。

释家的“空”并非虚无，而是说世间一切瞬息万变，没有任何状态可以持久。

六祖寺

一切存在全是真实，但若以为那存在永不消亡，便是虚妄。刹那刹那，恒转如瀑流。刹那即永恒，永恒即刹那。真空妙有，才是“空”的本意。

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马祖道一禅师将圆寂前，身显微疾。院主问他近日身体怎样。马祖答：“日面佛，月面佛。”日面佛长寿千年，月面佛寿命只有一天，马祖如此回答，意思是长寿短寿，无二无别。

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对生命的来去，佛门有“俗谛”“圣谛”之分。对痴迷不悟者而言，“流转”于十二因缘，六道轮回。大彻大悟则“还灭”十二因缘，涅槃寂静。“缘起性空”，“缘起”是俗谛，“性空”是圣谛。

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对己入佛地，悟入佛知见者，则既无俗谛也无圣谛，无流转也无还灭。六祖慧能临终对弟子们说，我自知去处，我去后，你们不要像世人那样戴孝悲泣，否则就不是我的弟子。

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慧能如此说，是不是真有世人不知道的去处，我辈不得而知。但崇高的信念，能使人极其平和而乐观地面对死亡，却是真实不虚，绝对可信的。

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禅宗系“教外别传”，是佛学与中国儒家、道家学说结合的产物，是完全中国化了的佛学。禅宗对生命的理解，既非俗谛，也非圣谛。

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有僧人问南泉禅师，大师死后到哪里去？南泉答，到山下农夫家当一头水枯牛。按佛典说，只有业债深重，来生才会堕入畜生道。而功德圆满的大德高僧是不可能堕入六道轮回的。

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南泉如此答，可见他根本就不把教下所说的六道轮回当回事，也可见禅宗并不完全认同原始佛教说法。禅者一生，只为悟彻本来面目，悟出人人具有的自性真心，也就是佛性法身。

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用今天的话来说，也可说是崇高的精神。如此与佛教并不完全一致的理念，禅宗称之为超佛越祖，“踏毗卢遮那顶上行”。踏佛顶而过，由此可知禅宗离原始佛教距离有多远。所以自性真心也叫“非宗教第一义”，第一的是人心。

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禅宗只说佛性不生不灭，色身则是缘聚而生，缘散则灭，生灭随缘。南泉禅师所答，正是这个意思。有僧人问天柱祟慧禅师：“亡僧迁化，向什么处去也？”崇慧禅师答：“潜岳峰高长积翠，舒江明月色生辉。”他是否答非所问？自己参悟。

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禅宗之所以被称作“佛门贵族”，除了禅师高层次的文化水平外，对生命现象合乎人文精神的认知，是又一个重要因素。有无生死，只是因人而异，方便说法。

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禅宗说来说去，只是说心。出自内心，回归内心。净土地狱，统归甲心。悟则不生不灭，迷则生死轮回。生死轮回也非前世今生，今生来世，只是在自己造就的苦海里不得清净。

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注释：崇慧，唐代僧人。俗姓陈。四川彭县人。唐乾元初年，往安徽潜山创寺。永泰初年代宗救赐号天柱寺。每有僧来参，随问随答。

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曾以“主簿山高难见日，玉镜峰前易晓人”为“天柱境”；“时有白云来闲户，更无风目四山流”为“天柱家风”；“独步千峰顶，优游九曲泉”为“天柱山中人”。居山弘法二十二年。大历十四年七月二十二日示寂，建塔于山之北。

佛