肉身坐佛是怎么形成的 揭秘安徽九华山肉身坐佛形成过程
肉身坐佛是怎么形成的 揭秘安徽九华山肉身坐佛形成过程。近日在匈牙利展出的肉身坐佛引起不小争议。那么肉身坐佛是怎么形成的呢?说起肉身坐佛,不得不提的是安徽九华山的肉身坐佛。
肉身舍利:佛教用语,指以父母所生的身躯而能达到菩萨位者。《坛经》大师事略说,刘宋求那跋陀罗三藏悬记六祖为肉身菩萨。
肉身,原意是父母所生血肉之躯。佛门所谓的 肉身 是指 即生证得菩萨境界,具足大智慧,大悲心者。 , 肉身是 全身舍利 ,《玄应音义》卷六载: 舍利有全身、碎身之别。 全身舍利即是高僧或大善知识示寂后,其身体虽经年代久远,时空变迁,却未腐朽溃烂, 常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚烧后之遗骨。《金光明经》: 舍利者,是戒定慧之所熏修,甚难可得,最上福田。 只有修行到非常高深的境界的僧尼,才可 以形成肉身。
九华山佛教供奉肉身菩萨的风俗来源于唐代地藏大师,唐贞元十年夏,大师无疾而终,弟子们遵其所嘱,将大师遗体装殓于石棺中,三年后开启,容颜如生,遂认为 他是地藏菩萨降世,敷金供奉。此后,凡九华山的和尚圆寂,都要将遗体保存一段时期(最短的七天,最长的三年),看能否成为真身。其装殓方式也很特别,和尚 圆寂后,将其遗体擦洗干净,盘成跏趺式装殓于特制的陶缸中,在遗体的周围塞满木炭,直至颈项,头脑部位放置石灰包,再合上缸盖涂以黄泥密封,置阴凉通风处 存放。密封的陶缸隔绝空气,木炭汲取遗体内的水份使之脱水干瘪。一旦遗体腐烂散发异味,就将陶缸底部的发火孔掏开,引燃木炭火化。坐缸只是形成真身的外部 条件,其内因取决于他们生前的修行道涵。长年食素不沾荤腥,注重修炼持久坐禅,必然气脉贯通,筋骨干连,加上坐化前知其大限来临,一般都是十天半月食不 沾、水不进,使腹肠空空,体内脂肪和水分极少,这为死后坐缸蜕变为肉身奠定了基础。但即便如此,能成为不腐之身的也是寥寥可数。只有极少的僧尼一直保存着 肉身,这样在3年后开缸,就是 肉身菩萨 了。形成肉身后,首先是妆漆,3年后再妆上金粉,这样就基本上可以把尸体与外界隔离开。
安徽九华山 肉身坐佛 制作过程
谈起 肉身佛 ,不得不提的便是安徽九华山。不断出现的 肉身佛 成了九华山的一大特色。
在九华山至今仍保留着一种奇特的殡葬习俗 坐缸。在九华山,还有这样一支服务队,他们专门为圆寂的僧侣坐缸、封缸、开缸,朱国胜就是这支服务队的队长。朱国胜介绍,在九华山至今仍保留着一种奇特的殡葬习俗 坐缸。 为圆寂的僧侣坐缸的程序其实很简单,只需在缸底铺一层石灰,其上加盖一层木炭,将法体盘坐装殓其中,再填充碾碎的木炭、檀香等,最后再将盖子密封起来便可。
如果打算制成 肉身佛 ,便会密封保存,三年后再行开缸。如果缸内的僧侣颜面如生,肉身不腐,他们就会再被塑成金身,成为 肉身佛 。就算要实行荼毗(注释:指僧人圆寂后的火葬),在九华山也要先将圆寂僧侣的法体盘坐装殓于大缸中。与 肉身佛 不同的是,这时缸底会有个孔,僧人圆寂七天之后,人们将陶缸的小孔打开,引燃缸内的柴草木炭,将遗体荼毗。 朱国胜说。
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