龙树六论本颂(十五)
龙树六论本颂(十五)
回诤论颂
圣龙树善萨 造
印度论师智藏及西藏译师迦巴·吉祥积从梵译藏
后由迦湿弥罗大论师扎雅阿难陀及西藏译师枯·经祥修改
任杰由藏译汉
顶礼童真妙吉祥
问曰:
设若一切法,无一切自性,
汝语亦无性,不能遮自性。
但语有自性,汝先立宗坏,
若彼性不同,更应说别因。①(有说空有说不空,其性不同,故应说因的差别。)
谓如声未出,汝所思非理,
此中由有声,②(汝有的声不能破诸法自性。)即是遮当生③(声未出此说声相违)。
谓如遮之遮,若许亦非善④(破一切法自性的语言。『若』是能破的语。)
是故汝宗相,有过于我无。
且若以现量,所缘若能遮,
由谁缘诸法,彼现量是无。⑤(无所缘,破无所缘法即不合理。)
比量教喻量,比教量所立,
喻量所立义,皆由现量答。
异生法分位,智者于善法,①(一百一十九种善法。)
心知善法性,余诸法亦尔。
所有出离法,说诸法分位,
出离法自性,性非出离等。
若法无自性,是无自性名,
名亦如是无,无事②名无故。(事:依)
虽是有自性,彼于诸法无,
是故理应说,无诸法自性。
如家中无瓶,遮破见有性,
是故汝是遮,此有是自性。
谓若无自性,汝语何须遮?
无语亦无遮,如是善成立。
愚者于阳焰,颠倒执为水,
如是汝应破,于倒执非有。
设如是能取,所取及取者,
遮所遮遮者,岂不有六种。
若无有能取.无所取取者,
然能遮所遮,遮者亦非有。
若非有能遮,所遮及遮者,
则一切诸法,自性亦成立。
于汝因不成,汝因无性故,
设若有汝义,无因成非理。
于汝无正因,若立遮自性,
我亦无因者,成立有自性。
若谓有正因,法无性非理,
世间无性法,全然皆非有。
若非有自性,能遮若在先,
后所遮非理,后同①(同时)亦非理。
答曰:
若我语无因,无缘聚各异,
成立诸法空,即无自性故。
诸法因缘生,说彼名空性,
若彼因缘生,说为无自性。
如化者所化,幻者所幻人,
能遮由幻生,此遮亦如是。
我语无自性,故于我宗同,
然性无不同,不应说别因。① (语言空,其它法空,无有不同性)
谓如声未出,汝着非此喻,
由声能遮声,此者非如是。
若由无自性,谓遮无自性,
若遮无自性,自性当成立。
复有化士夫,于女妄执女,
由化起倒执,此能遮如是。
又此因所立,同故声非有,
不许名言谛,我所不能说。②(如云:不依名言谛,不说胜义谛,不依胜义谛,不能证涅盘。)
若我少有宗,故于我有过,
若于我无宗,唯于我无过。③(然我全无宗,故我法无过。)
若由现等义,少许有所得,
所立或所遮,无故无责难。
设由汝等义,由量善成立,
汝说彼诸量,如何说成立。
设若由余量,立者过无穷,
然彼非初立,非中亦非后。
设若无有量,立彼说者过,
若彼不同性,应说差别因。
如火照他体,自体亦如是,
如是诸量者,成立自他体。
彼说者相违,犹如闇室瓶,
不见无所缘,火非能照自。
若由汝言说,火能照自体,
然火犹如他,亦能烧自体。
设若汝言说,火照自他体。①(原颂:火能照自体,然由火如他,亦成烧自体。)
如火闇亦然,成障自他体。
若火能烧他,火中则无闇,
若能照除闇,如是为能照。
火将生能照,说者理非真,
因火将生时,唯不与闇遇。
或虽火未遇,若能除闇者,
凡是此处火,除诸世界闇。
若从自量成,不待诸所量,
汝之量成立,不待他自成。
不待所量义,汝之量成立。
如是此诸量,任何都不成。
若许观待成,于彼有何过,
未成不待他,已成是能成。
观待所量已,若是当成①量,(成:立。)
则不待诸量,所量当成立。
若不待诸量,亦能成所量,
故彼等若成,何须汝量成。
设若汝之量,观待所量成,
如是定当遮,汝量及所量。
然汝成立量,所量当成立,
立所量成量,汝二俱不成。
若量成所量,由彼等所量,
所立彼等量,彼等如何成。
若所量成量,亦由彼等量,
彼等量所立,彼等如何成。
若由父生子,父亦由子生,
谓彼父所生,说彼谁生谁。
说彼等二种,由取父子相,
故于彼我疑,说谁父谁子。
诸量非自成,亦非互相成,
非由他量成,非所①非无因。(非所:非由所量。)
智知法分位,由是诸善法,
说是善法性,善分辩所说。
设若诸善法,即是善法性,
如是依缘生,他法何成自。①(他法在自己面前如何成。)
若一切善法,少许有自性,
不依因缘生,应不住梵行。
无因成常故,一切法成常,
法非法亦无,世间名言无。
不善无记法,出离过亦尔,
故汝诸有为,当成无为性。
若谓有自性,名者说为有,
如是汝所答②(如由名回答,长行颂。),我不说名有③(我不说名有自性。)。
若于无名无,何有或是无,
若有或亦无,汝宗二俱失。
一切法性空,如前已广说,
是故宗亦无,何责难可寻。
且若有自性,说彼法是无,
此疑虽非理,汝自召彼疑。
设若是遮有,空性善成立,
于诸法无性,汝由何能遮。
汝若于空性,遮空性不空,
然谓是遮有,说者岂非失。
所遮无所有,我不遮一切,
是故谓能遮,汝说皆诽谤。
无语亦无遮,无语不成立,
能知语谓无,此中非遣生。
汝说鹿爱喻,大诤义已说,
随彼喻应理,抉择应听闻。
若执有自性,不成因缘生,
若持因缘生,彼岂非空性。
若执有自性,彼执谁遮回,
余诸理如是,故无彼责难。
由鹿爱喻遮,立时先说竟,
前已说无因,回答相同故。
前说三时因,回答同彼故,
汝三时正因,说空性应理。
于谁有空性,彼有一切义,
谁无有空性,彼无有一切。
佛说空缘起,中道第一义,
最胜无等佛,于彼稽首礼。
《回诤论释》,住初地极欢喜地圣者那嘎竹那造。由古印度论师智藏及西藏译师吉祥积译藏。
一九八三年,六月于北京法源寺
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