说生道死论无常

深秋欲尽,连日滂沱,云雷声声.天为何现此异象?一切明何在?他若在此，会教我的!知死生兀坐幽窗，手中瓷杯，气韵袅袅，晃晃乎乎中，一切明悄然而至，神态悠悠，双目平和，眼角眉梢盈满了淡然和笑意。

“兀坐幽窗知死生，心思才动鬼神惊;连天云雷声漫漫，娑婆来我一切明。敢问兄台，生死杯中，能分香否?”

“哎哟哎哟，仙兄驾至，寒室生春。夜来一切明，分香敬老兄，天意深秋夜，教我知死生。”

“仙兄告我，雨洗红尘，雷震深秋，天此异象，其兆若何?”

“无量无边无央数那由他恒沙劫前，有此天象;尔時，参玄人古已然，在大贤觉有情座前，但得垂慧，诸结尽解，行臻密严，觉诣极乐，元融真如。古已然岂异人哉?今我身是，一切明之号，即得于彼时。以古知今，兆征吉祥，君必脱缚，得大光明。”

“昔日圣贤事，今我也参差，得君授记，身心俱踊啊，真是旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。仙兄告我，无量劫前事，君何历历在目，如观掌果?”“金刚经有谕，以无所住而住心时，就能以心不可知而知心。高铁导弹互联网，电脑股票无人机，昔时秦皇汉武、唐宗宋祖，谁能知今时器物?芸芸众生想象不出六根未触之物;再者，为何东神有东样，西神具西形?无他，创客的作品脱离不了六根所触。这说明了什么道理呢?法界有情之三现，绝不会凭空产生，全都是生生世世的曾经，或其错乱重组。”

“云何三现?”

“闲假时的心海映现，休息时的梦中浮现，生活中的日常所现;其实为业力的积累，曾经的妄念。”

“妄念应心，如何界定其产生于过去、现在、未来?”

“世间万物，无非因果。三现之妄，映之心海，章法森然，绝不杂乱，为消业故，次第而来。取之能增强存在感的，来为添业，称为病，带给业主短暂的是快乐，长久的痛苦。取之能降低存在感的，来为消业，称为药，带给业主短暂的是不适，长久的是安祥。三现妄念，映之心海，可分为两类，器物与情智，器物属于依报，情智属于正报，依报有归属，情智伴善恶，无论正依报，只要一出现，业主立刻就有感觉。先说情智，三现中的情智，若带给业主以善恶有别的感觉，它出现以后，业主身心有安祥感，毫无疑问，有业被消;有业被消，说明了该情智来自于过去，否则可断为來自于未来。再说器物，三现中的器物，若带业主以归属有别的感觉，它出现以后，业主身心有释然感，得失绝不萦怀，这也说明有业被消，该器物来自于过去，否则就可断为来自于未来。”

“现在的呢?”

“业造于过去，今来是为消业，来后能让我们心无挂碍，绝不萦怀，如释重负，觉感安祥的，是来自于过去;现于当下或将来的妄相，我们做不到心无挂碍，绝不索怀，区别是当下的过后给我以善恶不同的觉感，将来的没有。你看，如此说来，对因果关系越近的情智之尘事，澄心映照时，所需的心力越小;对自己的尘事，澄心映照时，那简直是不耗心力的，怎可做不到历历在目，如观掌果?”

“因果关系越近的情智之尘事，澄心映照时，为什么所耗的心力所小?”“所谓的因果关系，就是情智化出真如时，时序不同的由妄念而滋生的心执，因果关系越近的尘事，需要回溯的过往就越少，心海不需太澄，就能映出。”

“情智是如何化出真如的?”

“法界真如原本澄沏晶莹，因妄念故，遂生晦暗;有生必有灭，世之所谓生死，指的便是这因妄所晦;世之所谓轮回，此处的晦所由妄，便是其承载体。”

“妄所生晦，为什么生而必灭?”“真如的自动还原本性，会使妄而所晦越来越小，终至于无，生而必灭，即为此故。

“即然妄之所晦，生而必灭，为啥还有恒沙国土，林林总总，万千气象?”

“恒沙国土，诸佛世界，林林总总，万千气象，均始于愿心，执著而成!“执著何以能成世界?

“澄彻晶莹的真如中，妄而生晦，由执著故，晦渐而大之，渐而深之。地火水风空，就是在真如的澄彻性与妄心的晦暗性的斗争中形成的，有了地火水空后，山河大地，万千气象，恒沙国土，于是就形成了。

“真如的本性多以虚空相喻，也有很多人把虚空论成了四大演化的舞台，怎样理解虚空的这一属性?

“真如澄彻晶莹，妄而生晦。澄彻晶莹的本性，使真如具有了自动还原的属性，该属性会使晦暗越来越少，终至于无;正是这个原因，法华经谕示我们，三世情智，终而必佛;这个力量，叫做法性力，被称为法尔使然。妄心因执著故，会使晦暗越来越大，恒沙佛国无量魔境皆因而此得成。楞严经中，佛祖明确地谕示，在真如澄彻性和妄心执著性之斗争的过程中，四大得以形成，四大描绘的是过程性的东西;而虚空是在妄而生晦中形成的，在形成的位阶上高于四大，因而被误作成四大演化的舞台是很合理的。另一方面，虚空形成于妄而生晦中，与妄心有着天然的联系，与情智之主观性密不可分，直接受制于众生的业力;可以这样说，在不同的众生眼里，虚空是不一样的，随众生心应所知量。至于时间，是虚空的另一说辞，质皆本空。明白了时空的本质，妄心即可转为妙用，如有需要维摩洁屋可容大千，如有需要华严刹那能逾长劫。“虚空不是四大演化的舞台，今我已知，多谢仙台指教，今小弟身心俱朗，千年黑谷，一慧长明。无常精义，何解为当?”

“古言无常者，今语运动也。眼下流行的官方哲学，认为远动是绝对的，是物质的属性，是齐位于色空的概念。其实，今语的运动古言的无常，确实是重要的概念，上位于色空，并立于妄念，也并不绝对。君知木否，摇其一枝，他枝何如?

“答尊者，他枝必动!”

“虚空亦然。妄不定故，晦能止者，无有是处!或增或减，永无寂止，空亦随变，是称无常!”