界定法师:漫说《中阿含》(卷四十三)~A 一、温泉林天经;二、释中禅室尊经;三、阿难说经
一、温泉林天经;二、释中禅室尊经;三、阿难说经
说法地点:竹林精舍、祇园精舍
参加人员:三弥提等人
经中大意:上述三经的主要内容即是述说“跋地罗帝偈”的相关义理。
这部《温泉林天经》,与下面的《释中禅室尊经》以及《阿难说经》,在主体内容上大体小异,只是个别情节略有差别。主要差别有:
1、在说法主体上,都是世尊;
2、《温泉林天经》是佛陀略说,然后请迦旃延尊者广说;而《释中禅室尊经》由佛陀亲自广说;至于《阿难说经》,是阿难在佛陀面前叙说,然后由佛陀印可;
3、前两部经都是天神出现,劝化尊者受持“跋地罗帝偈”;后者是佛陀问阿难是如何将偈颂内容向大众宣说的。其实核心义理都一样,即分别解说跋地罗帝偈。“跋地罗帝”为音译,其义为“贤善一夜”,是指每天都过着如此贤善生活的人。而一行法师在其著作《与生命相约》中,将其称为“胜妙独处法门”,意思是说一个人能够享受昼夜六时的恒久吉祥。如何才能做到恒久吉祥呢?就是要通过自己的修习,做到“莫念过去”、“不愿未来”以及努力思惟“现在所有法”。当我们证得“大苦灾患终”时,昼夜自然都是恒祥的,无有恼虑缠身的。
那么,这个跋地罗帝偈究竟是什么内容呢?其内容是:
慎莫念过去,亦勿愿未来;过去事已灭,未来复未至。
现在所有法,彼亦当为思;念无有坚强,慧者觉如是。
若作圣人行,孰知愁于死;我要不会彼,大苦灾患终。
如是行精勤,昼夜无懈怠;是故常当说,跋地罗帝偈。
如果将上述偈颂翻译成白话文,大体可以从几方面理解:
第一,对于过去之法以及未来之法,都要慎思慎念。因为过去法已经过去,未来法还没有到来,因此最要紧的是观察现在之法,做好当下之事。用当今比较时髦的术语讲,叫“活在当下”或“把握现在”。
第二,其实现在之法也是稍纵即逝的,都处于刹那生灭之中,它们都是变易不居的。
第三,觉者已脱离生死,因此无生死问题可以忧虑。如果我们能按照圣人之法去修去行的话,便会取得成就,最终也会像圣人一样,不会为生死问题而烦恼,便会抵达痛苦的边际。
第四,我们要精勤修习,不能懒怠懈怠,要怀有一种时间的紧迫感。
大约是佛陀宣讲了此偈颂,那些徒众们仍是弄不明白,开是需要进一步分别广说——此时这些听众似乎都显得有些木讷,原本聪明的脑瓜此时变得有些糊里糊涂了。当然,从另外的角度讲,佛陀可能是为了方便说法,让更多的人接受该偈,于是方便权巧说法,让诸大声闻弟子当一回普通的听众。
关于此偈颂的详细解释主要体现于下面:
1、“比丘念过去”与“比丘不念过去”
(1)比丘念过去——“比丘实有眼知色可喜、意所念,爱色,欲相应,心乐,扪本,本即过去也。彼为过去识欲染著,因识欲染著已,则便乐彼;因乐彼已,便念过去。如是耳、鼻、舌、身,实有意知法可喜、意所念,爱法,欲相应,心乐,扪摸本,本即过去也。彼为过去识欲染著,因识欲染著已,则便乐彼;因乐彼已,便念过去。”在这里所讲的,实际上就是六根与六境(六尘)之间的关系问题。关于这个问题,我们已反复讲了,在此不再多叙。
(2)比丘不念过去——其内容基本上与上面所讲的相对立,即“比丘实有眼知色可喜,……彼为过去识不欲染著,因识不欲染著也,则便不乐彼;因不乐彼已,便不念过去”。
2、“比丘愿未来”与“比丘不愿未来”
(1)比丘愿未来——“比丘若有眼、色、眼识未来者,彼未得欲得,已得心愿,因心愿已,则便乐彼;因乐彼已,便愿未来。”
(2)比丘不愿未来——“比丘若有眼、色、眼识未来者,未得不欲得,已得心不愿,因心不愿已,则便不乐彼;因不乐彼已,便不愿未来。”
3、“比丘受现在法”与“比丘不受现在法”
(1)比丘受现在法——“比丘若有眼、色、眼识现在者,彼于现在识欲染著,因识欲染著已,则便乐彼;因乐彼已,便受现在法。”
(2)比丘不受现在法——“比丘若有眼、色、眼识现在者,彼于现在识不欲染著,因识不欲染著已,则便不乐彼;因不乐彼已,便不受现在法。”
总结一下以上三部经的共同思想:
1、对于过去以及未来,我们不要去寻觅,“安住当下”才是最好的修处法门。一个人如果不能够提起正念,安住当下,那么,即便他远离尘尘,独处空林,也无法获得心境的安宁。
相反,如果我们能够提起正念,安住当下,不为过去而懊悔,不为未来而担忧,知道如何观察和理解当下正在发生的事情,这样才是正确的修持法门。2、色和意象作为我们想象(所缘)的对象,可能是令人愉快的、欲乐的和难忘的——它会勾起我们的贪心和欲望。如果我们执著于它们,就会被它们所系缚,而永远不得出离。
3、假如我们不被色与意象等对象所桎梏、所拘缚,即使我们独处于莽林,或居住于不毛之地,我们也永远不会孤独,因为我们身心自由,有着无比的清凉与喜悦伴随着我们。
4、如果我们不被内在的诸行识所束缚(六根不缘六尘),那么我们将得生活得很轻松、很快乐,“日日是好日,时时是好时”。
最后,有一点值得注意,在《阿难说经》中,阿难面对佛陀的提问,能够做到对答如流,而且被佛陀称赞为“我弟子中有眼、有智、有法、有义”,看到阿难与别的声闻大弟子一样,都能完全理解并宣说佛陀的一些经偈。可是问题是,一直到佛陀灭度之前,阿难也没有得到解脱,他仍是一介凡夫。既然对佛陀的提问做到滔滔不绝、对答如流,为什么连个阿罗汉的果位都没有证得?这点倒有点令人费解。
愿我们都能精勤讽诵《跋地罗帝偈》! (09.08.10)
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