让我们去认识一下这群信仰藏传佛教的柯尔克孜人

让我们去认识一下这群信仰藏传佛教的柯尔克孜人

新疆自古以来就是多民族聚居、多宗教并存的地方，从西汉时开始成为中国统一的多民族国家不可分割的一部分。各族信教群众信仰的宗教有伊斯兰教、藏传佛教、汉传佛教、基督教、天主教、东正教等。伊斯兰教既不是新疆“唯一”的宗教，也不是新疆各少数民族“唯一信仰”的宗教。现在信仰伊斯兰教的少数民族曾在历史上先后信仰过萨满教、祆教、佛教、摩尼教、伊斯兰教等多种宗教，并在某些遗俗古迹中仍旧保留着印记，如：塔城地区柯尔克孜族信教群众中，至今一大部分信仰藏传佛教，一小部分信仰伊斯兰教等。今天，我们去了解一下塔城的柯尔克孜族群。

现在居住在塔城市各个乡场的柯尔克孜族牧民，原来集中居住在额敏县的乌尔哈夏尔山和加依尔山之间的东西有100公里、南北有40公里亦牧亦农的草原，即以今额敏县喇嘛昭乡为中心，西至骆驼脖子东至白杨河的广阔地带。木乎尔泰是他们的冬窝子，他们在这里与10个苏木的蒙古族一起生活了250多年。1962年伊塔事件时，边民外逃，国家和集体的大量牲畜无人看护，大片农田误耕，损失特别严重。为此，塔城地委向额敏县柯尔克孜苏木的群众反复做思想工作，动员他们到塔城县各个乡场定居放牧、耕田。绝大部分柯尔克孜苏木的牧民响应党和政府的号召，离开几世纪繁衍生息的故土——额敏，搬迁到塔城各个乡场放牧耕地。现在塔城市的各个乡场和近郊共有420户、2045位柯尔克孜族牧民，额敏县县城和喇嘛昭乡共有40户、270位柯尔克孜族牧民。

塔城地区的柯尔克孜牧民沿袭了柯尔克孜族的古老部落，9个部落分别为萨尔巴噶什、蒙杜孜、巴仁部、乃曼部、萨尔特部、克塔依部、克烈部、哈勒卡尔帕克部、蒙古力部。塔城的柯尔克孜族人绝大部分信仰藏传佛教，小部分信仰伊斯兰教，无论是信仰藏传佛教的，还是信仰伊斯兰教的，都因与额鲁特蒙古人相处甚久而失去了本民族的文化、语言和风俗习惯。

塔城的柯尔克孜人于16世纪末17世纪初开始成为准噶尔蒙古臣民。

对此有几种阐述：其一是，《新疆简史》第一册226页载：“无论天山的柯尔克孜人或叶尼塞河的柯尔克孜人，都附属于准噶尔”。因而准噶尔蒙古人把柯尔克孜人中的一小部分变为了自己的臣民；其二是，蒙古族学者太白在《论巴图尔洪台吉》的一篇文章中称：“准噶尔的巴图尔洪台吉（尚未登位）1614年娶柯尔克孜汗阿力德尔的公主阿努尔为妻，公主出嫁时阿力德尔汗划部分柯尔克孜人为女儿所有，并将他们永久留在准噶尔人中。他们与额鲁特蒙古人一起生活生产，学习蒙语、吸收蒙古文化，继续信仰藏传佛教，最终融合为蒙古族的一部分。”

综合史料可以看出，从1614年随阿努尔公主进入准噶尔蒙古之地到1755年清朝乾隆出兵攻打达瓦齐部为止的140多年中，塔城这部分柯尔克孜人渐渐吸收了蒙古族文化和风俗习惯，同蒙古族一样信奉藏传佛教，有喇嘛，有移动喇嘛庙。与蒙古族一样过春节、祭敖包、过俎拉节等等。以婚礼为例：柯尔克孜人的男孩儿到了一定的年龄，其父就开始操办儿子的婚事，从择偶到正式结婚，要经过纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲等诸多程序。这些操办婚礼的程序和准噶尔蒙古人操办婚礼的程序一模一样。

1755年，乾隆攻打准噶尔大瓦齐部之后，有一些柯尔克孜人跟随准噶尔蒙古人一起逃到今天的哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦境内，还有一小部分逃向我国东北地区。现居住在黑龙江省齐齐哈尔市富裕县的柯尔克孜人就是1755年和准噶尔蒙古人一起逃去的准噶尔蒙古人居住地区柯尔克孜人的一部分，共有1100多人。他们全部信奉藏传佛教。解放前把迁居黑龙江省齐齐哈尔市富裕县的柯尔克孜人称为额拉特蒙古，1952年根据他们的要求改为柯尔克孜族。

清政府统一新疆之后，乾隆三十年（1765年），逃到今哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦境内的柯尔克孜人投清返回伊犁居住。翻阅1991年出版的《额敏县文史资料》第二集可以看到，瓦里尤夫·加坎在《柯尔克孜在额生活史考略》中记载：“该部与额鲁特人相处最久，一切习俗与蒙古无异。”所以清政府1777年因为加强边防的需要而组建塔尔巴哈台蒙古苏木建制时，遂将1765年（乾隆三十年）投清的90余户、700人的柯尔克孜编为一个苏木，设佐领、骁骑校等官，归属额鲁特总管管辖，成为额鲁特8苏木之一，安排居住在额敏县的骆驼脖子至木乎尔泰一带，后来增加为10个苏木时，将这部分柯尔克孜人的苏木编列为第10苏木。1918年额敏县组建后，这10个苏木归入额敏县，在他们与蒙古族相互融合的250年历程中，曾经一起驻守边境线上8个卡伦和10个驿站，谱写了为建设边疆、保卫边疆而战斗的光辉历史。

从1777年到解放前，柯尔克孜苏木历任19个佐领，他们是：乌莫图部落的恩克吉克、多尔特、阿尤喜、达地、尼凯；多图部落的马金、舍任、僧凯、巴银（克凯）、霍那斯巴；巴仑部落的哈拉斯、尼木德力格、道尔吉、阿依尔加普；阿嘎纳曼部落的特穆尔、哈斯巴；萨尔特部落的托古孜拜等。其中威望最高、最富学养的是巴银（克凯）。

塔城这部分柯尔克孜人融入蒙古族后，大量吸收了蒙古族文化，非常注重文化教育事业，上世纪三十年代末四十年代初，10个苏木的蒙古族筹资开办额敏县蒙古族学校，第10苏木的开明人士、牧民纷纷将自己的子女送到该学校读书学习，积极吸取先进的文化元素，培养了一批精通托达文、满文、汉文的优秀知识分子。如确坎老师、乌鲁木吉老师、布云老师、达地老师、切布坎老师等。他们以繁荣塔城10苏木教育事业为己任，曾以游学的形式将很多外来文化注入塔城10苏木人群中。达地老师到和布克赛尔的王宫学校当过老师，上世纪四十年代末五十年代初，还在本苏木开办过蒙古语小学。

由于塔城的柯尔克孜人绝大部分信奉藏传佛教，他们的宗教活动一般就在清政府1770年出资修建的绥靖寺和移动喇嘛庙举行，1890年修建了第10苏木的喇嘛庙，但由于当时建在一片沼泽地上，建筑物的墙体出现裂痕后倒塌，因此1930年村民出资400只羊、200头牛，在红山脚下（今喇嘛昭乡）重新修建了喇嘛庙，称为柯尔克孜库热。喇嘛庙的喇嘛最多时达到100名，大喇嘛夏拉、乌租、穆拉木、多尼特等主持过喇嘛庙的日常活动。上世纪六十年代初期，柯尔克孜人迁居塔城县，此后喇嘛庙衰落了。在“文革”中，当时的生产队拆除了喇嘛庙，曾经香火缭绕的喇嘛庙，只剩了一个土堆。（来源：新疆哲学社会科学网）

看完这些例证，我们由衷地感叹：这些摆在眼前活生生的事实，难道还不能让那些被“三股势力”歪理邪说欺骗蒙蔽的人警醒清醒吗？宗教极端思想极力否定新疆宗教交融共存的历史，其目的就是企图利用宗教煽动、蛊惑、蒙蔽信教群众，排斥其他宗教，制造“一教独大”的局面。宗教极端思想宣扬“神权政治论”“宗教至上论”“圣战论”等极端思想，鼓吹、煽动暴力恐怖活动，企图利用宗教制造民族分裂和挑起民族仇恨，这同伊斯兰教倡导的爱国、和平、团结、中道等教义是背道而驰的。因此，宗教极端思想不是宗教，其本质是反人类、反社会、反文明、反宗教的异端邪说。