界定法师:漫说《杂阿含》(卷二)~N 第54经(世间经)
第五十四经(世间经):
这部“世间经”,谈到了佛陀对占相预言等问题的观点。其实看相算命不光在中国,在世界其他国家也是屡见不鲜,且历史悠久。在中国与古印度,占相预言可谓深入人心,很多出家修道人在这方面都有两下子。比如说我们的释迦太子出生未久,便有占相师对佛陀的未来作出预言,说太子在世间能成就圣王之业,出家能成就无上佛道。当时净饭王听到后,可谓忧喜参半:喜的是太子今后可能会光宗耀祖;忧的是太子一旦出家,国家大业岂不是后继乏人?从现在的视角看,我们可以相信这位占相师所预言的,应该是十分准确的——诚然,没有宗教信仰的人往往会将这段公案视为历史传说,是在美化教主。然而客观地讲,我们从这段故事中,至少可以看得出古印度占相术的盛行的历史事实。
在中国,很多善男信女们往往都喜欢到寺院敬香礼佛,有的还顺便问问寺院里有没有诸如抽签、算命、相命之类的行当。在很多人的心目中,出家师付们一定会比世俗中的那些相命师算得更准些。比如说今天下午我就在普济寺普贤殿前,遇到一对母女。大约是女儿的就问我普济寺内有没有抽签的地方,或者看相的师付。我老实回答说没有。她便问哪里有?我回答说在普陀山哪里都没有。见她一脸失望,我顺便说一句:“你们都拥有这么好的相,还看什么相呢?”她听后很惊讶,反问道:“你怎么知道我相很好呢?”看她那种神情,应该在不止一个地方算过命了。我对于她的反问,答道:“世间人皆是好相好命,何必费神费钱四处探询?”这对母女听后,却是一脸的茫然与失落。
那么身为佛教教主的释迦牟尼佛,对于占相预言是持何态度呢?让我们来看看经文是怎么说的——
有一天,有位婆罗门来请教佛陀,他对佛陀说:“瞿昙!我有年少弟子,知天文、族姓,为诸大众占相吉凶,言有必有,言无必无,言成必成,言坏必坏。瞿昙!于意云何?”
从这位婆罗门的提问中,我们可知这位年少弟子也有些过人的本领,一说一个准,对于当今来说,也可以称得上是“神算”了。
那么佛陀是如何回答的呢?佛陀问婆罗门:“婆罗门!于意云何?色本无种耶?”
婆罗门回答说:“如是,世尊!”
佛陀又问:“受、想、行、识本无种耶?”
答曰:“如是,世尊!”
这里的“色(五阴)本无种”应如何理解?根据我个人的想法,似乎可以解释为:“色、受、想、行、识,难道是永远恒定不变的吗?”当然,如果说世间万物永远不变,那是不可能的。所谓“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同”,只能说物质世界相对于人貌的变化,要相对缓慢得多,但并不表示五阴可以做到恒定不变。这是常识性问题,很容易理解,因此婆罗门同意了佛陀的意见。
于是佛陀再次问道:“汝言我年少弟子知天文、族姓,为诸大众作如是说,言有必有,言无必无,知见非不实耶?”——佛陀从五阴变动不居的规律,得出婆罗门之说的自相矛盾。
因此婆罗门只好回答说:“如是,世尊。”
佛陀进一步说:“于意云何?颇有色常住百岁耶?为异生异灭耶?受想行识常住百岁耶?异生异灭耶?”婆罗门听自然是承认五阴是异生异灭,而非常住百岁。
佛陀得出的结论是:所谓那些所谓的占相吉凶是如何地准确,都是虚妄不实的无稽之谈。
若从因缘所生法,或从无常、无我、苦空等立场来判定种种带有预测性的行为,自然是不准确的。纵然在某一时间段内预测正确,然而从大的时间切面来看等相面等诸事宜,仍是不值一提的雕虫小技。当然,如果将一般的民间算命、相面简单化地斥之为“封建迷信”,则又失之偏颇。我个人以为,佛教并没有彻底否定诸如相面、占卜、算命等活动,只是对它们持保留态度。比如说,我们可以说佛教不主张看相,甚至反对相面算命,但是从来就没有公开否认过相面有其合理准确的一面。亦即说,佛教并没有将相面视为胡说八道,而是不主张相面。这种主张的立足点是:每个人都有其独具特色的因缘关系,如果一定要将这种因缘关系提前公开,于己于人,皆无半点好处。
那么话又说回来了,我们必须要面对一个十分现实的话题,就是我们人类到底有没有“面相”的存在?看相究竟准不准?从我个人来看,我对排八字倒是没什么印象,但是对于面相倒是有几分认识的。首先我以为面相是肯定存在的,而且通过面相,也能大体上判断出一个人的性格、家庭、健康、事业等总体特征。比如说,从一个人的气色、胖瘦、体型、举止、言谈、气质等等方面,都可以对一个人的过去、现在、未来的方方面面,作出一个大体的判断。而心理学中的各种心理分析,中医学中的望、闻、问、切,都可以视之为广义的相面行为。当一个人面容憔悴、愁容满面时,他肯定遇到了什么不顺心的事儿;而当一个人红光满面、春风得意时,又肯定是在为官、理财、感情等方面有了新的进展。我个人以为,相面是一门准科学,决不是伪科学,更不是迷信。当然,如果将现实中的相面行为无限地吹捧,直至弄到玄学化、神秘化、令人不可捉摸的捕风捉影或故弄玄虚,那就失之荒谬了。
我遇到很多相面师或算命先生,他们都声称不给出家僧人相面,自谦说是班门弄斧。事实上,他们都有一个比较一致的观点,即出家人遁入空门,命无定数,因此命(相)是算不准、看不准的。我的想法是,无论是出家还是居家,其命相都是算不准、看不准的。不过我说这种话需要一个前提,就是在整个六道轮回而言,每个人所造善恶业不同,其因缘成熟的条件(时机)也各不相同。当然,就定业而言,自然可以预测准确的;但我们处于浊世之中,更多的时候所造的却是不定业,因此根本无法预测准确。
这里要涉及到一个比较敏感的话题,就是佛陀的“授记”与相面算命,是一种什么关系?我的观点是:它们之间一个最根本的区别,在于圣凡差别。佛陀是圣人,他能够观察到我们的宿世与未来世种种情况;而一般的相面算命,只是一种普通的预测行为,其层次差别不可同日而语。再者,时间跨度也有明显差别。佛陀的授记时间跨度很长,甚至可以观察到我们千百劫后生的事情;而世俗的相面算命,只是极短时间行为,最多就是几十年的光景。当然,二者的准确性有着天壤之别。我们没有理由疑虑佛陀授记的准确性,因为佛陀是圣人,其所授计的未来真实不虚;而一般的相面算命,其误差极大,具有很大的或然性,有时甚至风马牛不相及。总之,授记与相面是具有质的区别的两码事儿,我们决不能将二者混淆。(07/12/09)
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