王阳明这本书在日本被尊为“宇宙之书”，在中国却被忽视

王阳明这本书在日本被尊为“宇宙之书”，在中国却被忽视

王阳明的《传习录》，在日本被称为“宇宙之书”，在中国却几乎没人关注。稻盛和夫在中国出版了18本书，阐述一个论点：作为人何谓正确？企业家每天要作出决策，做与不做是判断，判断的基本不应基于得失，应该基于“良知”。

阳明先生核心的思想是“致良知”。

阳明先生讲了一段话：“学问成熟，良知清澈”，告诉我们要随时随地致良知。如：好利好色等私心杂念应撤掉，展现超人智慧，明示不乱。私心杂念每天少一点，天也就明朗一些，我们生活在复杂的时代，需要智慧，今天的中国形势有点萧条，企业家都在探讨，怎样的企业战略才能冲出重围？我想说的是，最根本的战略就是“致良知”，面对如此复杂的局面，只需要把内心的灯打开就可以了。

作 者 | 白立新

▌王阳明悟到了什么？

1508年，阳明先生36周岁，本命年。史上最荒唐的皇帝和最富有的太监，将此鱼米之乡的书生发配到穷乡僻壤贵州龙场，当一个驿站的小头目。职位卑微却成就了伟大的思想，与世隔绝却打开了宇宙智慧的大门。古往今来，儒释道兼修、知行合一、文治武功，恐怕是前无古人，后无来者。龙场悟道这一点睛之笔，构筑了阳明哲学的四块基石。

01 无善无恶心之体

开悟后的阳明先生与释迦牟尼一样，发现“吾心即天理”。

“佛氏所说，不思善不思恶时认本来面目，本来面目即吾圣门所谓良知。……只是一念良知，彻头彻尾，无始无终，即是前念不灭，后念不生。”

“本体只是太虚。太虚之中，日月星辰雨露雷阴霾噎气，何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是。”

心之本体就是太虚；“太虚”其实就是道家和佛家所说的“无中生有”的“无”。太虚并非我们个人私有，却又构成我们每个人在宇宙中存在的基础，所以，心之本体也就是天地之心，生生不息。道、天理、良知及万物之理本来就是一码事，所谓“心外无理，心外无物”。

用六祖慧能的话讲，良知、天理、心之本体本来就是如如不动、无善无恶、非善非恶，也就是说，菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！

02 有善有恶意之动

天理与良知虽是无善无恶，但是触景生情之后的喜怒哀乐，却有善恶之分。

“如见儒子入井，则生恻隐之心，此谓心之应事而发为具体之善；见邻有妙龄处子，生杀其亲而逾墙搂抱之心，此谓心应事而发为具体之恶。”

良知本无善恶，触景生情即生善恶之意，一旦意念出现，就已经属于“行”了，因而修身养性，必须在此时就下功夫。于是，阳明先生否定朱熹的“先知、后行”思想，提出了著名的“知行合一”论断。

“如好好色，如恶恶臭。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻臭恶属知，恶恶臭属行。只闻那臭恶时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。”

比如喜好美色和讨厌恶臭，就是知行合一的。你在看见美色的同时已经喜欢上了，不是先看见，回头再决定喜欢还是不喜欢；同样，你闻见恶臭的味道时，就同时讨厌它了，不是先闻到，然后再决定讨厌与否。

阳明先生认为，良知是非善非恶的，因而人性既非善，也非恶，但是在不同的情景下，却有善意善行、恶意恶行。所以，一个所谓的好人，在某个特定的情景下可能会因一念之差做出恶事，同样，一个十恶不赦的坏人也可能去做好事。

03 知善知恶是良知

意念有善有恶，良知则像24小时工作的雷达随时侦测意念的动向。

知善知恶是良知；你的良知即是善恶判别的准则。阳明先生的良知学说充分肯定了个人的主体价值，“自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。”所以他说，满街都是圣人。既然每个人都有圣人的良知，那么每个人也就具有了判断是非的道德权力。

所以，阳明先生说：“学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”如果你的良知告诉你说，这句话是错的，哪怕这是孔子所言，也不能将就。

阳明先生说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著扈，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依著他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是格物的真诀，致知的实功。”

04 为善去恶是格物

致良知，就是“致吾心之良知于事事物物”，就是“知行合一”。

作为世俗凡人，我们整天都是杂念纷飞，一会想偷个懒，一会想占个便宜。幸好，有良知和天理随时站岗放哨，“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”，这份良知永远都不会泯灭。

致良知，就是“去恶为善”，就是“存天理、灭人欲”。灭人欲不是将人变为草木，而是要控制人的私心杂念，使得事事合乎天理。

阳明先生的一位朋友说：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”其实，私心杂念一出现，我的良知就侦查到了，可总是不能将这些私欲去除。

阳明先生回答说：“你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。”私意刚开始萌动之时，恰恰是彻底革除之机，这才是人生立命的真功夫。阳明先生继续说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。”

阳明先生总结说：“致良知是学问大头脑，是圣人教人第一义。致良知三字，真圣门正法眼藏。吾平生讲学，只是致良知三字。”

归纳起来，就是四个字“事上磨练”。

既然良知永不泯灭而且可以随身携带，遇见任何事情，只要对照自己的良知就可以知道对错是非，而无需叩问神仙或者查看经典。这是何等方便，何等及时！这就像带了一只罗盘，可以随时校正自己的方向。只要坚持修炼，自然就距离成贤成圣而不远。

这也就是日本“明治维新三杰”中的西乡隆盛和大久保利通追随阳明先生的原因，也是东乡平八郎“一生俯首王阳明”的原因，同样是稻盛和夫“付出不亚于任何人的努力”的原因。