慧祥法师：《金刚经》讲解第二十二讲

主讲:释慧祥

日期:2005年12月18日

讲别:第二十二讲

请大家合掌。

三称:“南无本师释迦牟尼佛!”

并称念:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

并发愿:佛弟子(您们的名字)愿以今天听经功德,回向给法界一切众生,愿令一切众生:未种善根者,得种善根;已种善根者,善根增长;善根增长者,发菩提心;已发菩提心者,于菩提心不退转;菩提心不退转者,速成佛道;成佛道者,广度一切众生无有障碍。

并愿以此誓愿之福回向给佛弟子(自己的名字),愿弟子业障消除,福慧增长,身体健康,家庭和乐,事业顺利,生生世世不堕三途八难,生生世世见佛闻法,随佛修行,发菩提心,行菩萨道,成熟众生,庄严净土,早登正觉,广度众生。

三称:“皈依十方三世一切佛!”

三称:“皈依十方三世一切法!”

三称:“皈依十方三世一切僧!”

好!请放掌。

上次我们讲到“应无所住,而生其心。”

那时我是如此解释此经文的:“应该不要被任何六尘相给障碍住,而是依众生的需要来摄受佛土,来发展他的菩提心。”

今天我要针对这个“应无所住,而生其心。”再深入探讨。

一、“应无所住,而生其心”就是我们应该要学的安住方式。为什么如此说呢?因为,如《金刚般若波罗蜜经》载佛云:“菩萨于法应无所住行于布施。……菩萨但应如所教住。”我们要训练自己,在任何情况下,都不要被六尘相给障碍住我们庄严佛土、摄受众生的心。这就是我们应安住的,这也就是“应无所住,而生其心。”的第一个要义。

二、用“应无所住,而生其心。”的方式来安住在菩提心的发展上,才能真正清净我们的菩提道心。如《金刚般若波罗蜜经》:“诸菩萨摩诃萨应如是生清净心:不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应无所住,而生其心。”

众佛友!三世诸佛的共通教法,就是“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”

又众佛友!对于“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”这个教法,很多人知道“诸恶莫作”的重要,也有很多人知道“众善奉行”的重要,但是,很少人知道“自净其意”的重要。甚至,有很多人起邪见,以为“诸恶莫作,众善奉行”就已经是“自净其意”了,其实不然,三世诸佛,以无上智慧,所说的教法,是字字珠玑的。

我们就以“倒水给人家喝”这样的事,作为简单的例子来说明。

一、诸恶莫作:以倒水给人家喝为例,我们不可以故意,利用倒水给人喝之便,而行报复的行为,不可以故意弄翻杯子洒得人家一身水。同样的,其它的一切行为也是如此,我们不可以故意利用任何因缘来造恶。

二、众善奉行:以倒水给人家喝为例,当有客人来时,我们都应主动倒水给人家喝,甚至如果我们并不穷困,我们也可以亲切询问对方需要喝什么。只要是不会伤害到对方,不会伤害到别的众生的东西,并且是对方欢喜接受的,我们都可以拿来供养。同样的,其它的一切行为,也是如此,只要是不会伤害到对方,不会伤害到别的众生,并且是对方欢喜接受的,我们都可以拿来供养。

三、自净其意:以倒水给人家喝为例,当我们不会故意利用倒水之便而起报复行为,也懂得以不伤害对方及别的众生下来欢喜供养了,但是,当我们做倒水给人家喝这件事情以后,如果心想:“我好意倒水给他喝,他怎么连一个谢谢都不说呢?”这时,心意就不清净了。因此,我们不应有如此的想法,为什么呢?因为“主动倒水给客人喝”是我们应修的布施之行,而“人家要不要修感谢之言”那就不是我们应去在意的了。

又,我们从对方不懂得说谢谢,而造成我们心中不适这件事来看,我们更要学会:“我要主动倒水给客人喝,而不管对方要不要说谢谢;但是,当我到别人家做客,他有没有倒水给我喝都没有关系,只要他懂得倒水给我们,我都要心存感念,并对人家说谢谢,思图报答。”

如此,就是一步步在“自净其意”。

因此,众佛友,连倒水给人家喝,都是要“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”才能朝向解脱,否则,就会延生出很多当下及未来的苦恼出来。可知“自净其意”的重要性了。

如今,我们在研究《金刚经》,在学习菩萨行,在学习如何降伏我们菩提心发展上的障碍,在学习如何令我们的菩提心,能坚固安住如金刚不坏,直向无上正等菩提发展,因此,这“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”也是很重要的。

然而,为什么要强调“生清净心”呢?其实也就是强调要“自净其意”。而这“应无所住,而生其心”就是“自净其意(生清净心)”的方法之一。当我们在行菩萨道时,如果不懂得“应无所住,而生其心”,则往往我们的菩提心都不够清净,都会因此而生障碍,往往菩提心就会退转。

举例说明:例如,有人在帮助众生的过程中,刚开始发心要帮助一切众生,这时心是清净的。但是,当实际在做时,看到别人也主动在帮助我们所帮助的众生时,如果这时,懂得“应无所住,而生其心”,则他就会跟对方说,您要帮助这个众生很好,我亦随喜,有需要我时,请随时叫我。但是如果我们不懂得“应无所住,而生其心”,而是“住相生心”,而想:“奇怪了,明明找我来帮忙,为什么还去找别人。既然找了别人,还找我做什么?我不要帮您了。”这时,帮助众生的心就退转了。

诸如此类,在实际行菩萨道时,还会遇到很多各式各样的情况,我们都要懂得“降伏其心”,也都要懂得“安住其心如金刚”,也都要懂得“应无所住,而生其心”,也都是要懂得“不住相而行六度万行”。

因此,我是如此解释“应无所住,而生其心”这个经文的:应该不要让任何因缘给障碍住,而要善用这一切因缘来发展我们的菩提道心。

换个短一点的说法是:应该不要被障碍住,而来发展菩提心。

或说:应不被卡住之下来发心。

众佛友!您来上我的课,也是要如此:“应无所住,而生其心。”也就是:应不被卡住之下来发起上课的心。

又众佛友!我也是如此,我上课时,是“应无所住,而生其心”,也就是:应不被卡住之下来发起讲经的心。

好了!今天到此,下课。祝大家进步,直趣无上菩提!

(注:已经慧祥法师初次校正。)