良心的法庭

温柔的枕头

良心是灵魂之声，而情愫是肉体之声。纯洁的良心比任何东西都可贵。

良心就是人人心中本具的是非心，如果每个人本着良心做事，不贩卖烟毒、走私抢劫……那么这个社会就会清明干净多了，而贪心的人就是心中有侥幸的心态。

人生在世，彼此相依相存，如果自私自利，就不会与他人相容。这样的人便有太多的是非心，甚至缺少良心。“良心也如温度计，气温如何，用温度计量量看；做人处事，也要摸摸良心，量量自己待人有无亏欠？良心是灵魂之声，而情愫是肉体之声。”

人的“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”即“良心”，也由教育而确立和发扬起来，给人以自省和自责的能力。我把畏惧法律和畏惧神鬼上帝叫做“惧外”，而把畏“良心”的遣责和理性的审判叫做“惧内”。所以“惧内”比“惧外”更具威力。

一对姊妹在超市购物时，忘记付帐，等快出店门的时候才想起来。下面是姊妹俩的对话——

“都已经快走出来了，何必付帐？”姐姐说。

“不付帐，我的良心会不安，”妹妹说，“做事凭良心。”

回头付了帐的妹妹高兴的对姐姐说着，带着一种轻松和喜悦……

付了帐的妹妹之所以那样，是因为她不“惧外”而“惧内”使然。

良心和指南针相仿：它的一端指着善，而另一端便是恶。当我们无法离开恶赴向善的时候，我们是看不到良心的。拿了东西后没有付帐，这就错了，走出店门能马上回头补还，则难能可贵，比之姐姐，可见妹妹是具有良心的，是道德的。

安徒生说过：“清白的良心乃是一只温柔的枕头。”毕竟是童话作家，讲起道理来也那么温柔而富有诗意。我们常以“道貌岸然”批评一个人，但是我们自己有没有反省一下，是不是本着良心做事的？我们要从行小善和戒小恶做起，凡是违背良心的事，绝不可为，心中要有切切实实的觉悟，才对得起自己的良心。

较　量

勇敢的人以生命冒险，不以良心冒险。只有良心才是善与恶的可靠裁判者。

卢梭曾说过这样一段话：“只有良心才是善与恶的可靠裁判者，只有良心让人走近神，只有良心能形成人的至高本性。除了良心，便无任何东西能让人高过动物。”弥尔顿也补充说：“思想的运用，和思想的本身，就能把地狱变成天堂，把天堂变成地狱。”我想在这里这句话应该这样讲：“良心的运用，和良知的本身，就能把地狱变成天堂，把天堂变成地狱。”

1999年7月25日，劫犯在美国洛杉矶抢劫银行时被警察包围。劫犯慌乱中拉过一个人当人质，用枪顶住人质的头部向外突围，但人质突然大声呻吟起来，最后竟成了痛苦的呐喊。劫犯这才注意到人质原来是个孕妇。痛苦的声音和表情证明她在极度惊吓之下马上要生产。鲜血已经染红了孕妇的衣服，情况十分危急。

一边是漫长无期的牢狱之灾，一边是即将出生的生命。劫犯经过一场良心、道德与金钱、罪恶的较量，终于，缓缓举起了枪——他将枪扔在了地上，随即举起了双手。

孕妇已不能自持，众人要送她去医院。已戴上手铐的劫犯说：“请等一等，好吗？我是医生！”警察迟疑了一下，劫犯继续说：“孕妇已无法坚持到医院，随时有生命的危险，请相信我！”

一声洪亮的啼哭声惊动了所有的人，人们齐声吹呼，相互拥抱。劫犯双手沾满了鲜血——是一个崭新的生命的鲜血而不是罪恶的鲜血。他的脸上露出职业的满足和微笑。劫犯最后对警察说：“谢谢你们让我尽了一个医生的职责。”

在医学界，每位医师从医学院毕业时，都会宣读《日内瓦宣言》：“吾必本着良心与尊严而行医，吾最关心者，为病人之健康。”所以当医生也是一种良心事业。

勇敢的人以生命冒险，不以良心冒险。劫犯在紧要关头，终于让良知的自我和爱征服了罪恶的自我，从罪犯变成了救死扶伤的医生。从这个意义上说，能够征服邪恶，返回人性的善良，他也不失为一个英雄！

天　理

两个泼妇在路上吵架，一人向对方骂道：“你一点天良都没有，你不讲天理。”对方反驳道：“我怎么没有天理，你才没有良心呢！”明朝理学家王阳明带学生到外地讲学的路上，恰巧遇到这两位泼妇在对骂。王阳明听了，对学生们说：“你们快来听，他们在讲道说教呢！”学生回答：“老师，他们是在相骂，不是在讲道。”王阳明说：“他们一个在讲天理，一个在讲良心，不是讲道是讲什么呢？”学生听后，觉得也有理。这时，王阳明又对学生们说：“天理、良心用来要求自己就是道，要求别人就是相骂。”生活中，经常听到有人指责别人丧尽天良，也就是没有天理、良心。就像现在有人不尽仁义之道，弃父母于不顾；有人背信弃义，出卖朋友，甚至有的政要人物，贪污受贿，徇私舞弊，置国家、社会的安危于私人利益之下，可谓良知、天理丧尽。

年少的时候，大多数人都有良心，但到了暮年，良心却荡然无存了。

良　知

有一个故事说，有个叫王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”

年少的时候，大多数人都有良心，但到了暮年，良心却荡然无存了。这故事说明人人都有良知，良知是他的本心的表现，通过良知他直接知道是为是、非为非。就本性而言，人人都是圣人。

直面良心

秤星不准人心准。昧着良心做事是不安全、不明智的。

一

天生物，人最灵，根本坏，何为人？意思是说做人的根本是良心。那么良心是什么呢？良心者，善良无垢之诚心也。它是人类的至性流露，如赤子之坦诚，如莲花之洁白，如幽兰之清香。“夫子温、良、恭、俭、让以得之”，“其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也”，故良心者，本然之善心，即所谓仁义之心也。“穷则独善其身，达则兼善天下。”这“独善”、“兼善”正是良心的化现。笔者认为每人心中对好坏善恶的判断标准、道德准则是不同，而每人都有自己的道德规范，就像是一个圆，每个圆的相交部分构成了社会道德范畴，但每个圆都不会完全重叠的。独立的社会道德范畴和其他圆的部分就是每人独有的良心。

“良心，是存在于我们心中的，生来就有的那么一点知识。对个人来说，唯一的权力是良心；对人民来说，唯一的权力是法律。”雨果对良心作了如此精辟的见解。其实，从词源学的角度看，“良心”一词原本是致良知的意识，拉丁文“良心”(conscientia)由“con”和“scientia”两词组组成，前者为研究、学习之意，后者指知识、道理，两者合一的本意为研究知识、学习道理，即“致知”。又，在古希腊时代，知识(智慧)与美德(善)是统一的，故良心也就是“致良知”之意，也就是追求真和善的统一。

二

良心是指善良之心、仁义之心。中国儒家有性善与性恶之说，佛教主张人人有佛性。佛性就是良心，良心人人具有，只是忘失，需要找回。有惭愧心的人，肯认错的人，懂得感恩的人，都是有良心的人。有良心的人，做事之前，必先叩问良心，看这么做是对或不对，千万不能昧着良心，事后再来追悔，往往为时晚矣。

木匠祖师鲁班做木头人之事被离他出走的徒弟王恩所知，于是王恩便偷偷地丈量了师父所做的木头人，依此也做了一个。可是他做的木头人却不知为何动不起来，迫于无奈，便只好来请教老师鲁班。他们的一番对话，令我们的心量思许久。“尺寸都量对了吗？”

“量对了！”

“量头没有？”

“量过了！”

“量脚了吗？”

“量了！”

“噢，你大概没有量(良)心吧？”

“对！我就是没有量心。”

“王恩，没有量(良)心的人不能成事的！”

良心是人之根本，一个人将来为善为恶，都是从心地根本出发。良心就是良知，有良心的人说话做事，与人相交处事，都能本着良知，就不会错到那里去；如果没有良知，则前途堪虑。所以，一个人宁可没有金钱、官位、权势，但不能没有良心；一个人，他可以对不起别人，甚至做错了事，都有方法补救，但是对不起良心，就很难救药了。

关于良心问题，有“鬼才作家”之称的芥川龙之介曾说过这样一句耐人寻味的话：“一个国家十分之九以上的国民，一生都不曾具备良心。”他说这番话，是有感于上世纪末日本当时的社会现状。刘心武先生似乎说过，不讲良心的社会，往往让你觉得“凉心”。在今天看来，说法未免偏激，但你不妨看如下一段对话：

“我要出卖良心，请问多少钱一颗？”

“每颗半文。”

“什么，有没有搞错，世人不都说良心是无价之宝，你怎么只出半文？”

“是的，良心是无价之宝。可是，当一个人决定出卖良心的时候，他的良心就一钱不值了！”

“切莫出卖自己的良心；出卖良心的人只能成为奴隶，镣铐因此也就缠身。”吉特曼的金玉良言值得我们深思。良心是对自己的精神根源的自觉。有这一层自觉，良心才能成为生活的可靠指引。良心是人类的精神支柱。良心是良知良能良行的策源地。

金明法师有如此良言告诫我们：“人生的一切行为都会成为自己内心不可磨灭的记忆，而自己的良心终是判断善恶的最高法庭！”托·富勒对此说作了进一步补充，“良心的法庭永远不会休庭”。费洛姆最后告诉我们，人类良心的声音常常是极难聆听到的。要听到它的呼唤，首先必须认识到我们自己的存在和本性，才能从外部世界的嘈杂之声中辨别出来自我们身内的良心之声。其次，人的良心之声之所以如此脆弱，是因为它并不直接对我们说话，而是一种间接迂回的心声传递。

如若缺乏对自我生命的真诚与信念，良心之声就会被其他声响所淹没。在笔者看来，尽管历史上对良心的看法杂陈纷纭，但只有尼采确乎真正看到了良心的本质：即良心“根植于‘对人的自我说是’的能力之中”。我们提倡说良心话，行良心事，吃良心饭，拿良心钱，做有良心的人。(信息来源：摘自《人海灯》)