般若禅转识教育论(二)

三是「无明惑」，又称障中道之惑，为障蔽中道实相理之惑，与前「思惑」中之痴惑异，彼为障蔽空理之惑，枝末无明也；此为迷於根本理体之惑，根本无明也。可知 此第一之「见思惑」，能照见「五蕴皆空，度一切苦厄」。五蕴空，即「识」蕴空。是转依境，已不依识而依智，智照现前，以智为前五识之善导；凡所作所思，都源於明净清晰一心(一心是净心)所活用。当然这说明析空之理，乃赖修禅止静，心行工夫证体空之境，就是说以转离惑依，说明心理净化，般若观照之定慧禅功，成就知解与慧照的实践。第二之「尘沙惑」，是悲愿菩萨，未能达尘沙无数之法门，如何应付化度众生如尘若沙之烦恼，故不能自在化他，谓为尘沙之惑。但教师虽因学生之问题太多而生困扰，不过根本教师所处之困惑，是「乃他人分上之惑」，而非自己本体之惑，只是由於自己未能通达如尘似沙之多的法门，故亦有所困惑者。可知教育哲学之研究，适应是共惑、别惑(学生之问题影响老师，是共；而老师为学生所影响之问题不同是别)。按天台一家论三惑，以菩萨之尘沙惑，就其惑体(即自性，本体)唯为劣慧云一，因而「不知之法门多故名尘沙」。若以教育学而论，教师对於学生所产生之许多问题，而自己本身尚未能知晓其问题之所在，或对治和解释问题之时，在有责任感之教师，扪心自问，不能无困惑，故称为劣慧。祗此而论佛教教育学之精要，和师道尊崇之感，实为现世教育学之值得注意与参考。还有进一步的论及「菩萨欲断此劣慧，得所谓道种智，必於长劫之间学习无量之法门」，如上所说，则教师要终生学习，要得通晓无量法门，以期调顺与教化学生之如尘似沙之见惑与思惑之问题。以佛教教育而论，「解惑开慧」是佛陀教化之基本教授法。因知转识成智，是由教师之善导有方。而教师之能善导，则必以师导之能行，此共别授受之因果相生，自然教与学之互为因果，这是依理而论。但还有许多原因与环境，往往又不能尽纳入此定理而言。尤以今之时代，时世之不同，可能并不是凡有理想之教师，一定教学必成功(这要论及宿因等问题，暂非本文所言及，故不详)。不过别论不是没有的。至於第三之「无明惑」，是菩萨修证之阶段，谓障中道与障中道实相理、与障蔽空理之惑为枝末无明，此为迷於根本理体之惑，故云根本无明。虽云是菩萨修证之阶段，亦是众须得闻佛法后，发愿度生。知需学的道理。(以下依天台四教「藏通别圆」之释义，分别说道品以断惑而感佛果位)若以教育论言之，则教师所修所学之学问及心得，学生之进度渐高时，则教师之传授仍可以自己所成就之心得与之，因学生不久亦是教师，则学生--教师，教师--学生，因循如是，师道，亦即学生应学之道。如此而论佛教教育是传人之教化，也是全人之教育，而结果最重要者，是「觉之教育」。

觉了明达，悟人之本性具善恶，故必假以学以修，《三字经》云：「玉不琢不成器，人不学不知义」，悟人本相生，不忍相残，悟人本同体，大生命大运流，「彼生我生，彼灭我灭」。儒曰民胞物与，佛云一切众生皆有佛性。然众生宿业殊相，各有因缘，有闻思修，为佛缘具，慧业足；然有些闻而不知不晓，何能思修。是以法华经方便法门，三车、化城，无非为示教利喜。

故佛教教化，有「劝转」，「示转」，乃「转教」法门，无非为方便受教，渐能解惑，渐能开慧。故无论禅、净、律、密，各别宗门，但为的不外为众生解惑开慧与转识成智。故云转识有二 种：「一转为众生，二转为法」，一切所缘不出此二。此二者为众生，就是为善导众生，勿堕邪妄知见，故为转法轮，为起开拓光明磊落之人生大道，人人可行，且行处必通，就是解惑开慧的人生，转识成智的立志坚稳，而诸恶莫作之自律心，则自然众善奉行之善行成，以慧资福，身口意安乐时，能发悲情慈敬之心，自然誓愿 为众生为炬、为明、高照、为导。此即「以慈修身，善入佛慧」。佛慧是四无量心--慈、悲、喜、舍都发无量愿。无论何种说法，皆源於三藏十二部，经典法要之宣扬，故云为法。

佛化教育，解惑而开慧，如人病愈，始可加调补剂。故佛化心理教育，喻佛陀是大医王，能治众生病。又「善知众生心，则入如来教」，则知众生心，始能教导众生。佛法是最重视心理教育，心灵净化的调摄方法，经、律、论三藏，就是指引前行道路。「律」为在前行中的路上，愿如何规律自己，如让中途不安靖之危，或退失之堕。「论」为疏说经律之易明显要，以便学者之易入。就「经」典方面，无论心理、生理、生活，与待人接物、学习、修禅等等，对宇宙大地之自然物理，山河大地，动植飞潜，都有说及。故美籍伽尔德(Richard A.Gard)博士论佛学教材时说：佛学具足一切学说(见佛教之大学课程讲词)。不过佛经之许多经文，其实一切无非是为教化人心慧业之引述，故佛化教育，对人性之升华，对心灵净化之培养与训练，可说是最丰富，而且最切实的。现代教育哲学也提及：「心灵问题为教育的根本问题之一」。虽然世界教育学者在《教育哲学》的著论中，早就说过「教育的性质，为心的性质所决定」。可是曾有人认为「心的研究，正是心理学的事，科学的心理学己离哲学而独力。心的问题，应该让科学的心理学用实证的方法去解决」，而且认为不应深入哲学范围而并论，那是积不健全的教育思想。若依佛家教义而言，就法相、唯识二门学说，是析说心法，而依唯识释识变等心理的问题，法相所说，那是「理境」而非事理，所论繁琐微密，是指「心」法的调治与善导。「心所」的百法(《俱舍》则为七十五法)。〈八识规矩颂〉等 ，无一不是属于心理教育之精义，故梁启超以为一切佛教经论，都是「析空与体空」的心理学的教化论。不过大乘佛教不是狭义的唯心论，而是心灵开拓与生命升华。

何以佛陀教义旨「一心」，就「一心」初略浅解，是对杂乱「流心」对治而言，是二种转之一「为众生转」，即转识成智。与净智妙慧能转三藏法宝，以自转他转。因二转之智慧明达，可辅导「心」之通别说法，自他两利，如教学相长是。关于「心」的说法，虽有多类名称，大概为四(肉团心、缘虑心、积聚精要心、坚实心)，总证之为六种心：

一肉团心(汗栗驮)：是草木之心也，此为物之中心，故又曰处中心。又以草木不思量之器心。

二集起心(质多)：为第八阿赖耶识，以集诸种子，又能生诸现行法故也。法相宗之「万法唯识」，《唯识·三》曰：「杂染清净，诸法种子所集起故名为心。彼心即是此第八识。」《唯识述记·三》末曰：「梵云质多，此云心也……集起义是心义，以能集生多种子故。」或能熏种。此「识」中既积果已后起诸法，故说识为心(此第八集起心，识积聚种子生起现行。法相 宗，心、意、识三者，有通别二门。其通门，虽许三名互通，而其别门则其体各别……此三心为八识特名)。

三思量心：梵名末那(MANAS)，译言「意」，为思虑之义，第七识之特名(法相宗说)。《唯识论·四》曰：「是识(第七识)，圣教别名末那，恒审思量胜馀识故。」

四缘虑心(梵语与上集起心同)：又曰虑知心、了别心。此为通於八识之能缘作用，但常就意识而言。台家所谓「介尔阴妄之心者。一心三观之一心」 是也。《止观.一》曰：「对境量知，异乎草木故名为心。」

五坚实心：坚固真实之不生不灭心。即自性清净心，如来藏心，真如之异名。《华严》所谓，总该万有之一。

六积极精要心：积极诸经中一切之要义者，如《般若心经》积聚《大般若》六百卷之精要(即般若心中心，止观以此心为与彼肉团心殊别)。《止观·二》曰：「此方是积聚精要者为心也。」《心经幽赞·上》曰：「心者坚实妙寂之称，」显教於肉团心与质多心之外，建立自性清净心之坚实心。

《秘藏记钞·十》曰：「汗栗驮肉团心也。是凡夫所见可破坏法也。於此处开佛心，是名自性清净心也……以自性清净心，直名汗栗驮。」

《不空心要》云：「夫修行者，初发信心，即大圆镜智，纥哩那耶心……而大圆镜智发菩提心。真言名谓地质多。」

以上总会该六种心，可作为我们研究心理教育与心灵教育的参考资料，就是佛教之「析空」与「体空」(即唯识法相与般苦禅观)之调摄，与善导於心法的根本要义。又於研究分析之般若禅的体会中，可证知「转识」教育，也就是解惑与开慧底禅的净化，进而悲智繁兴而起大用，《论语》云「学以致用」，佛学亦是极为致用之良策，更是根本大用之潜力，此是可弥补现世知识发展过度迅速，而心灵净化与悲怀心愿之不足，缺於同情心感，在人群中是缺乏了温暖，亟待有心人提倡与重视，使这世界充满阳光於任何角落的地方。

心为万法之根源，唐慧忠禅师〈心经序〉云：「万法旨於一心」，故「心」， 名为心源。教育之宗旨，宜旨於「心」学的善导，儒家《大学》：「止於至善」， 使心意纯净，注意「妄心若起，知而勿随，妄若息时，心源空寂，万德斯具，妙用无穷」(《菩提心论》)。此谓「心源空寂」之境，实乃慧语灵照的智光。这种心境慧照，是修禅观行所显，当然要有训练的方法，在天台宗止观(般若禅)：「结跏束手，缄唇结舌，思想实相，心源一止，法界同寂」，又曰「若欲照知，须知心源」。《止观·五》曰何云「心源」，即由六种心中之第三「思量心」第四「缘虑心」 是。此在八识中即第六第七之意识心所流入。《转识论》云 ：「念念恒流，如水流浪，本识如流，五法如浪」，吾人集起的念虑，念念不停的起伏，故名「恒流如水流浪」。「本识」是阿赖耶识，为烦恼业所引，故云：「如流」。五法：「五种心法相应，一触，二作意，三受，四思惟，五想。」此五法如波浪之涛涌，使人有覆舟没顶之危(依「转识」说，阿罗汉此流浪识法亦犹未灭)。因此五法乃以「根」(眼、耳、鼻、 舌、身、意之六根)，「尘」(色、声、香、味、触、法、之六尘)，「识」(六尘之识)三事和合而生「流心」，转识论谓有十「自性善」法，能对治「流心」：「一信，二羞，三惭，四无贪，五无嗔，六精进，七猗，八无放逸，九无逼恼，十舍，此十自性善法遍一切三界心及无流心数名大地，此是自性善。」世间恶事纷纭，皆由自性未具善法，依天台宗性真善恶，故当以自性善法而善导其心，所谓「转识」，转此「流心」业海所漂为定境，而成就「定慧力庄严，以此度众生」。

「转识」为《起信论》所说五识之一，无明门中之「转相」。识体门谓之「转识」，「业识之根本无明，一转而为能见之识者」。故般若智照，天台止观禅谓「密室烛光」，既定慧而智照烛光。智光，乃无尘智，此无尘智能繁兴大用，令人独力、自尊、无畏，最为教育之圭铎，极之可贵之心理调治之方法。故佛教修摄之教授法，以「打七」为「教转」之重要功课。「打七」--即八识中，唯除「本识」(阿赖耶)，其余七识，都谓要「转识」，「七转识之故也」(起信论注)，以此七转识为本识转生之末识故也。转有漏之八识而得无漏之四智：一成所作智(由眼、耳、鼻、舌、身前五识转)，二妙观察智(由第六意识转)，三平等性智(由第七末那识转)，四大圆镜智(乃第八阿赖耶识转)。此四智为人中之至宝，亦上智达人之所依(只不依唯识论言之，其依天台观法，一念三千，而三千实相岂待转耶)；唯识论云，此智之心所作用最为显胜，故禅师，也可称禅智。又云「非智不禅，非禅不智」。而世间事物人我之许多不如法之苦痛烦恼，人际关系之烦恼困厄，皆由不依「智」，而依「识」。若能修习「转识」善导一心，心理调摄转识净意之教育法，对社会也许有些贡献。

编辑：心晶