般若法门的核心、精髓——心经

般若法门的核心、精髓——心经

佛陀三十几岁时，坐在菩提树下悟道，此后讲经说法49年，传授八万四千法门，教诲我们怎么样在现实的、流转的、顺向的生死当中，调转头来，走上一条解脱的路，熄灭种种的痛苦与烦恼。

▲在书架上摆放着的大藏经

引用自《解深密经》玄奘译本，佛陀总结自己这一生的教法，将其分成了三个历史时期。

「世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声 闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为稀有，一切世间诸 天、人等先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上、有容， 是未了义，是诸诤论安足处所。

世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自 性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更 甚奇、甚为稀有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹 未了义，是诸诤论安足处所。

世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自 性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性，以显了相转正法 轮，第一甚奇、最为稀有，于今世尊所转法轮，无上、无容，是 真了义，非诸诤论安足处所。」（引用，玄奘译解深密经）

这也就是我们在《金刚经导读》课程中听到的佛陀的三时判教，佛教史称三转法轮。

在这些经、律、论三藏典籍中，《心经》属于二时教法，是佛陀在灵鹫山教授“般若”法门的核心经典。也是译数最多、译文最弘，传诵最广的佛家典籍，只有260个字.却基本涵盖了“般若”法门的核心教义，深受大家的喜爱。

▲书法家赵孟的心经

历史上，《心经》有很多译本，可考的至少有11次汉译，其中有9个译本留存了下来。

《摩诃般若波罗蜜咒经》

吴·支谦译缺

《摩诃般若波罗蜜大明咒经》

姚秦·鸠摩罗什译（402－413年）略本存

《般若波罗蜜多心经》

唐·玄奘译（649年）略本存

《般若波罗蜜多那经》

唐·菩提流志译（693年）缺

《摩诃般若髓心经》

唐·实叉难陀译（695－710年）缺

《佛说波罗蜜多心经》

唐·义净译（695－713年）略本存

《般若波罗蜜多心经》

别本唐·法月译（初译）（738年）广本存

《普遍智藏般若波罗蜜多心经》

唐·法月译（重译）（738年）广本存

《般若波罗蜜多心经》

唐·般若共利言等译（790年）广本存

《般若波罗蜜多心经》

唐·智慧轮译（847~859年）广本存

《般若波罗蜜多心经》

唐·法成译（敦煌石室本）广本存

《圣佛母般若波罗蜜多心经》

宋·施护译（980~1000年）广本

《到达彼岸终极智慧心经》

现代·元吾氏译（1965~－）存

▲（由净名精舍学员发起，团队精心编校的梵汉对读本《心经》，汇总了梵文原本和其中有代表性的五个译本，面向大众免费结缘）

佛经分经律论，经就是表述佛说。但是大家注意，这一部《心经》是佛亲口说吗？不是的，这部《心经》一会儿我们后面看是观自在菩萨说的。

那么，在佛教典籍中，佛所说的才能叫“经”，那观自在菩萨说的能叫经吗？

如果只是观自在菩萨说的，那确实不能叫经，但是我们现在念的《心经》是节本，是《大品般若经》600卷中的一节，来自玄奘法师的译本。

心经的全本依然是以“如是我闻”开头，从如是我闻开始，是观自在菩萨给舍利子（也叫舍利弗）说法。舍利子是佛陀的一个大弟子，称为智慧第一的弟子。

那么观自在菩萨给舍利弗说了这么一段法之后，佛陀说如是、如是。什么意思？就是称赞：说的对啊，说的对啊。也就是观自在菩萨这一段话被佛陀认可了，那么被佛陀认可了的也被称为是佛说，大家理解吧？被佛陀认可了的也被称为是佛说。

所以我们说佛经里是佛说，至少有两种情形，一种就是佛陀自己亲口所说，第二是佛弟子说，但是说完之后被佛陀认可了。只要被佛陀认可的佛陀弟子所说，我们也被理解为佛说，我表达清楚了吧？

所以《心经》从头到尾这个主要内容都是观自在菩萨说，但是说完之后佛陀认可了，如是如是，就是这样，就是这样。被佛认可的也被称为佛说。

在《心经》的这个经名当中的“心”，对 应着的梵文是“hrdaya”，“hrdaya”这个词它的基本含义就是“心脏”。 在这里引申它的意思，是“要点”、“要义”、“核心内容”。

所以，《心经》是讲什么的?是讲般若波罗蜜多的要义、要点的。大家要注意， 我们汉语这个“心”字，有的时候表示的是思想，比如说“你用心想想”，这时候的“心”，表示的是“思想”。

但是在《心经》的这个名字 里的这个“心”，不能做“思想”解，它是“要点”、“要义”的意思。 在《心经》的经文当中，后边有一句叫做“心无挂碍”，而“心无挂碍”的那个“心”，可以理解为是“思想”，它对应的梵文是 Citta。

所以大 家注意，我们同样翻译成汉语的一个“心”字，其实我们对照梵文原本，它是两个不同的词。所以讲到这儿，大家理解了，《心经》是讲什么的?是讲般若波罗蜜多这个法门的要点、要义的。大乘佛法修行的 核心是“六度”，“六度”的核心是“般若度”，而《心经》就是讲“般若度”里面的要点、核心的，这也就是为什么《心经》这部经非常重要的原因!

▲图为2017年于老师讲授《心经》三十周年纪念活动现场

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”，这是经文的第一句话。那么一上来出现观自在菩萨。鸠摩罗什译做观世音菩萨，这是一个现在大家还搞不清楚，还在争论的一个问题。

大家看这个梵文，观自在菩萨是“ārya-avalokitevara”，大家看梵文第一句话，“ārya”，“ārya”是什么？就是圣者的意思。而“avalokitevara”这就是我们通常说的观世音菩萨的梵文的名字。

那么这个名字其实是由“avalokita”和“īvara”，这两个词组成的。

“avalokita”什么意思？大家你看“lok”这个词眼熟不？会英文的看它眼熟不？这个跟look的模样太像了，不就是差一个o字吗？

实际上梵文是欧语系，他们都是同源的，这个词根就在这儿呢，look是什么？就是看，英文也是look。所以这个东西翻译成“观”没问题，观就是看。它的词根就是lok，就是从词根演化出来的，lok，所以英文也是look，就是看。

“ivara”是什么意思？free，自由，自在。这个词在印度出现的特别多，所以“ivara”就是自在，自由。所以我们就把这个名字翻成“观自在”，没有问题的。

那怎么有会翻译成观世音了呢？大家看，“avalokita”跟后边的“īvara”的ī，a跟ī一拼到一起，按照梵文的规则就变成e。

关键就在这个字母上，如果是ī，那它后边一定是“vara”，一定是自在，如果这儿是字母a，是a，那就是“avalokita”加“svara”没有e，“svara”就是声音，那就是观音。

所以现在学术界也争论不清，你说鸠摩罗什这么大的翻译家，他总不能把“īvara”给处理成“svara”，但是也许在传抄的过程当中，这个字母历史上可能出过传抄的差异，有的本子传承e，有的传承a，传承e的就翻译成了观自在菩萨，传承a的就翻译成了观世音菩萨。

为什么会出现这两种不同翻译？这个历史到现在还有争议，我们不多讲了，实际上观自在，观世音这在佛教里是一个名字。所以鸠摩罗什喜欢翻观世音，大家注意玄奘译本从来都是译观自在，玄奘从来不译观世音。所以你如果声称是玄奘法师翻译的里边出观世音，那一定是中间有错误。

所以这里说的观自在菩萨实际上就是我们通常理解的观世音菩萨，当然这是狭义的。从广义的讲我们也不必纠结，说这个观自在一定是观世音吗？那么为什么他译观自在？不译观世音？我们也不必纠结。

其实作为菩萨，观自在就是能够观诸法自在的菩萨都是观自在。菩萨里重名的多的很，咱们人不也有重名的吗？那菩萨里也有很多重名的。所以观自在就是一位菩萨，我们就可以理解为就是那位观世音菩萨。

大家注意，观自在菩萨是在甚深的般若波罗蜜多的境界当中开始说法。那么，他是对谁说的呢？这里边译作舍利弗。实际上看，这个人的名字就是我们刚开始看到的这一大段梵文词，叫Sāriputra。Sāri我们音译成舍利，putra就是儿子。

所以你看这个鸠摩罗什译作舍利弗，玄奘就译成舍利子，子就是儿子。这个人的名字叫Sāriputra，他的名字是舍利的儿子。那么Sāri是谁？Sāri是他妈妈的名字，他是一个叫Sāri的人的儿子，所以他随妈妈的名字叫Sāriputra。所以你注意，在那个时候印度有的人是随母姓，这是由母系文明的遗存，大家理解哈。

你看现在咱们儿女都随爸爸的姓，都随妈妈走。你看这个人他的妈妈叫Sāri，所以他叫Sāri的儿子，Sāriputra，舍利子，这个是个人名不需要多讲了，是释迦牟尼十个最重要的弟子之一，而且被称为叫做智慧第一。可想而知，这个弟子相当杰出。

那么实际上，心经就是这个舍利子在这一次法会上问观自在菩萨，说观自在菩萨，如果一个善男子善女人想深入般若波罗蜜多的话，他该怎么样的修行？

是舍利子问了这个观自在菩萨这个问题，所以观自在菩萨这个时候深深的进入了般若波罗蜜的境界，然后开始回答舍利子的问题，所以他就喊了一声舍利子啊，Sāriputra，他对舍利子问的问题。说色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。

这句话从字面上看是什么？色不异空，异就是不同，不异，就是没有不同。就是色跟空没什么不同，空跟色也没什么不同。

“五蕴”，这是佛教里边对凡夫境界的一种分类方式。也就是把凡夫境界，把它分成五种状态，这就叫“五蕴”。其实在佛教 里边，对于我们凡夫境界的这种分类方式，不 只是“五蕴”这一种，有很多种。

常用的是三种，这最常用的三种分 类方式在后边的《心经》的经文当中都出现了。这里出现的就是第一 种方式：“五蕴”。“五蕴”就是把凡夫境界自以为的真实的存在，分 成五种状态，分别起名为“色”、“受”、“想”、“行”、“识”。

那这是依 据什么划分的呢?这个“五蕴”的打头跟结尾的“色”和“识”，分别 表征我们凡夫境界的存在的那种纯物质的存在形态和纯精神的存在 形态，“色”是纯物质的，“识”是纯精神的。

中间的“受”、“想”、“行”， 就是当这个众生的精神的存在形态，与这个色法 这个纯物质的存 在形态，发生作用的时候，而产生的三种精神状态。

而“受”就是偏于 “色”的，是比较被动的，“行”就是偏于“识”的，是比较主动的。这个 “受”，就是当我们内在的精神与外在的物质发生接触的时候，“受”就 是一种比较单纯的、一种被动的领纳，一种接受。而“想”，就是当我 们的内在心识与外在的物质发生接触、发生作用的时候，在“受”的基 础上，而产生的进一步的精神活动，比如说“联想”、“分析”。

而那个 “行”，就是当我们内在的主观精神与外在的物质发生作用的时候，有 了“受”、有了“想”，而这个时候在“想的”基础上，又产生的那种非常 主动的去做、去行为的那种心理活动，这种心理活动就会驱使出种种 的行为，这就叫“行”。

那么我举一个通俗的例子，大家就好理解这个 “受”、“想”、“行”。比如说，一个人走进办公室，端起自己的水杯喝 一杯水，喝一口水。

可是当这个水接触自己嘴的时候，他才感受到这 是一杯滚烫的水，一下子就把自己的舌头烫了，感到很刺痛，这就是 “受”，这种刺痛的感觉就是“受”，就是一种单纯的对这杯滚烫的水的 一种被动的一种领纳，就是“受”。

那进而一定会产生“想”，你就会想: 哎，我离开办公室这段时间，是谁把我杯子里倒上了这么滚烫的水? 自然就会联想，就会分析，这就是“想”。

哦，联想的结果:这是小李， 肯定是趁我不在办公室的时候，他把我杯子里倒上了滚烫的水，你看 等他回来，嘿嘿，看我怎么跟他讲道理，我怎么教训他的。一会儿， 小李进屋了，你指着小李就要批评他:你为什么在我杯子里倒了这么 滚烫的水，也不告诉我一声?

你小子干这个事儿太缺德了。你上去就 给小李打了拳，哦，这就是“行”。所以“受”是很被动的领纳，而“行” 是很主动的，是驱使着产生行为的心理活动。

当然，我还要补充一句， 这个“色” “五蕴之色”的“色”，与“六尘”之“色” 我们后 边要讲六尘，就是“色”、“声”、“香”、“味”、“触”、“法”，这个“六尘 之色”的“色”，在这个名言所涵盖的范围上，是有点儿区别的。

“五蕴 之色”的“色”涵盖的范围大一些，它不仅仅是对应于我们眼根，我们所 见的种种的色彩、颜色。而“五蕴之色”的“色”，大家注意，刚才我说了，是表示一种纯物质的存在形态，这种纯物质的存在形态，我们可 以把它理解，是一种有质碍的存在。

质，就是“质量”的“质”，碍， 就是“妨碍”的“碍”。就是有相当密度的那样一种物质的存在形态， 叫“色法”。“五蕴之色”的“色”，比“六尘之色”的“色”所涵盖的 范围要大些。

《心经》的结尾处，观自在菩萨讲了一个非常重要的真言，我们也叫做咒子，这个咒子你去诵持的话，你就会获得观自在菩萨对你的加持，加被。特别是末法众生，佛菩萨的加被是需要的。

观自在菩萨在说这个咒子之前，对他有一个赞美，说这个咒子是什么呢？

是大神咒，其实梵文就是mahā-mantro，就是一个很大的咒子，是个大神咒，是大明咒。mahā-vidyā，明就是光明，能够照破黑暗，打破无明。

是无上咒，这个咒子是无上的，也就是里边包含了，包容了观自在菩萨的无限的悲心，是无上的咒。

是无等等咒，等是什么？等就是等同，没有跟它能够等同的咒子。

所以下边个咒子重要不重要啊？太重要了。观自在菩萨说了一个咒子，这个咒子能除一切苦真实不需。能够除掉我们众生一切的苦难，而且是非常真实的，大家不要怀疑。如果你带着一种虔诚的心去持诵下边的咒子功德是无量的。

故说般若波罗蜜多咒。注意这个咒子叫什么咒？就叫般若波罗蜜多咒。

揭谛揭谛

波罗揭谛

波罗僧揭谛

菩提萨婆诃

什么是“般若”？什么是“波罗蜜多”？