空性和性空的区别是什么？

空性和性空的区别是什么？

弟子问：

　　空性和性空的区别？

久晃法师答：

　　先给大家普讲个概念吧。一个是空性。一个是性空。首先讲这个性空。佛法中的性空和空性很相像，但是它们两个实际的概念是有差异的。据研究，性空是指的自性空，是指的无自性。在这种前提下的领会是一种初级的对空的认识，叫做性空。它只是单纯的从自性这个角度来做一个强调。这样的讲解有用。这样的开示是有用的。强调万法自性空。但是这种强调会引起我们的一个混乱。就是说，那么自性空了，那是不是现象不空？因为我们总是把本性和现象分开来想。总以为任何事物都有一个现象，同时另外有个本性。就是这样（想）是极端错误的！为了避免这个问题，所以佛陀的讲法在大乘的高层次，在了义处的讲解是强调的是性空。那么这个性空又是指什么呢？是指一切的本性、一切现象、人及法等等一切一切的现象，它的属性是空无。在这个时候，佛陀的这个讲解是叫做无生。无生是什么意思？就是一切法根本就没有产生过。而我们众生却看到它产生。众生在看它生灭。这就是空性。空性要讲的是我们这个世界的一切。一切我们能看到的、能听到的，也就是色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法等等一切的一切，这一切本来是空寂。空就是没有。寂就是寂静。空而且寂，所以它又能称为无生。它又能称为无分别。它又能称为不动。你心没动！佛陀说：一切有为法如梦幻泡影。佛陀说：万法唯心造。这个万法不仅包括自己，也包括一切现象界的一切，包括世界，包括三千大千世界，包括无量无边的三千大千世界。我们能见到的一切、能听到的一切，它是无生的。无生是什么意思？就是根本没有什么生。我们如果单纯的认识：这个无生是指的自己这个心。我们平常所理解的我们自己那个心，它没有生。这是完全不够的！这样甚至都不能算你是大乘。根本不能算你是大乘！万法唯心造，也就是一切现象唯有一心。那么这个心包括了山河大地，就包括了太阳系，就包括了整个宇宙虚空。这是我们的心。

　　现在我们普遍存在的一个问题，就是很多人自以为是大乘，但是学的东西都是小乘的东西，接受的东西都是小乘的东西。而且近年来，不只是近年，很长一段时间以来，很多的讲法的人也都这样讲一些似是而非的佛法。这不能叫佛法，其实是要加引号的相似的佛法。似乎是佛法。

　　为什么存在这个问题呢？存在这个问题的原因就是我们凡夫人啊，你已经习惯了，并且坚固的确定了这种有为、这种分别、这种我见、我执、法执，甚至可以建立起一个空执。这些有为的执着，这些有为的在自己心中的确定，这些都是轮回众生、着相的众生所习惯的用心的办法。这些东西如果不破除，那么我们终究不是真正的大乘佛子。

　　因为这样，所以我们众生更容易接受那些有法。其实我们每天接触的，尤其有很多人自以为自己修的很高了，领悟的很高了，但是他一定要强化一个有。他总要和你辨。他和你辩什么呢？他说：你看你是不还要讲课？你是不是还要弘法？难道这些就是空吗？能说这些话的人，说明什么？说明自己那个有啊，你就是放不下。就是放不下！有的人说：你不得在生活吗？是不？你不得吃喝住穿行吗？你不还有四威仪吗？你不还要弘法利生吗？你每天不还讲课吗？等等。你每天不要工作吗？是吧？居士中有很多就说：不是还要孝敬父母，抚养儿女吗？是吧。难道这些是空了吗？能提出这些问题，其实正说明我们颠倒的知见在自己心目中是非常的扎实。是非常的扎实！你真的没有理解佛法的空义！你真的没有理解这种现象的是假有！这种现象就是空！这种现象就是无！这个所谓的假有就是没有！

　　所以佛陀说度众生，佛陀说佛讲法，佛说众生是名众生。它就是个名众生！关键是即非众生！佛说众生，即非众生，是名众生。佛所看到的那个众生，佛所给我们讲的那个众生，他就非众生！它没有这回事儿！但是为了方便，所以和大家用这个名众生。在佛那儿，这个众生这个事，其实就是个名而已，而众生却把这个名儿当作真有！

　　告诉大家一个最最重要的一个话题，就是什么呢？就是你想超越这个轮回，你必须把这个轮回世界的一切把它破了！这个轮回世界的东西你破不了，怎么可以成就呢？怎么可以彻悟呢？所谓的彻悟，就是要把这个世界，这个轮回世界把它破了。这个世界一切都是梦幻泡影。佛陀讲的多明白啊。是吧？梦幻泡影！梦！你梦里面的东西。做梦梦到一个老虎来追你，你一下子醒了。醒了以后，你说这个老虎是存在吗？告诉你，那个老虎其实是假的，是假有。那老虎根本就不存在。所以现在醒了你别怕。它根本就没有啊！

　　所以大家现在都在做梦啊。对不对？包括很多很多的学佛人啊，你学来学去，你还在做梦啊！你还在颠倒啊！而且还搁那儿自己硬说自己是明了！这个问题最大的一个特点是，还有人说：这个老虎是假的。这个老虎是假的，那这个老虎要是生了儿子，它那个虎崽什么时候能长大？要长大了是不是很可怕？它假的！它是没有的！还在研究这个虎崽！还有研究这个老虎它母亲现在在哪？这个老虎是假的老虎。但是，我一转身看到老虎它母亲了，那是不是它更厉害？怎么办？我怎么去破它？然后特别是研究这个老虎是假的，我怎么把它破了？你破什么啊？你确定它是假的。这假的，把它抹掉不就完了嘛！这个在心里头一定要抹掉！有很多人说：哎呀，既然都空了，我的现实中这个桌子我得用啊。是吧？我不能没有吧？我的房子我得住吧？我不能不住吧？对啊。但是这些东西，你心中把它抹掉！是吧？众生要在你心中把它抹掉。

　　看一切众生，看一切山河大地，看太阳、看地球、看月亮，你见它，那是一个名相。就是这个相是你脑子里头自己造的一个相。明白吧？

　　昨天我已经讲了。那么面对这个相，我们不要以为它是实有！要真正的在你心中把它抹掉！然后去对待它。而这种对待这种现象，这就像你在梦里面看到老虎。那老虎它是咬不着你的，是吧？它咬你，你就让它咬嘛。是吧？咬不疼你。咬也咬不着你。这才是既在梦中你又醒来了。那才是对的。当然老虎，你要挂个牌，看到它害怕，警示一下，或者是你饿了别人问你吃什么，你也可以给他讲一下吃什么

　　这里面一定要搞清楚，就是不只是我们确定我们心里头想是假的；我们的贪嗔痴，你是应该放下的；关键是我们心里的东西是假的，我们心外的东西同样是唯心造，同样是假的。你一定要确定它这种假！然后再随顺众生、随顺这个世界，时时见假、时时确定它是假、确定它是空。这样才能真正领会万法皆空，才能真正领会性空--佛陀要讲的性空。

　　所以这个也就像，这是进一步一个联想啊。我们平时很多人说是无常。无常！什么是无常？我们很多很多的人都在讲无常。讲无常什么呢？无常啊就是这个世界总是变的。一切事物的现象有生老病死、成住坏空，或者是成住异灭等等。所以它时时刻刻都在变，所以它是无常的。甚至也有人说无常就是它早晚有一天得灭。凡是生了的东西，有一天就会灭掉，所以叫做无常。这一种讲无常，其实都属于小乘法中所讲的无常。这是一种勉强的应对执着凡夫的一种勉强的引导。只是从极端的纯粹的凡夫心灵给你稍微做了一点点的提升。这种提升，其实我们很多其他的宗教，包括现在科学、包括哲学，也都是讲类似的无常。也是在讲的。谁能不承认人会死呢？谁能不承认建了房子以后，这个房子将来会倒呢？不倒也会被扒除嘛。是吧？什么时候扒？不知道。也可能是自己想扒，也可能是有洪水把它冲了，也可能是因为这个地震，也可能因为政府的规定，是吧？也可能是这个失火等等、等等各种原因不一定。所以哪一天坏了，哪一天这个房子没了，但是早晚这个房子得没有。一百年？二百年？它最后可能也没有。这样认识基本上是一种凡夫人的知见。佛陀只是给做了一个强调。这并不能称为佛法。就是这样的解释无常，还真的并不能称为佛法。

　　所以这个佛陀开始面对众生解释这个世界的时候，告诉你这一切都是缘起的。只是讲了这是缘起的、是因缘合和的、是刹那生灭的等等，这样的作了解释。这些解释，我们大众很容易接受，觉得：哎呀，这佛法讲的真对！你看，太好了！然后就以为这就是究竟了，这就是真的就是佛法了。其实不是的。

　　其实下一步佛陀就开始讲这个性空了。它本来空寂，缘起性空。这个讲仅仅在缘起性空这个角度啊。这个法没究竟，更谈不上是真正的大乘佛法。真正大乘的时候是什么？方才已经讲了，无生啊。是无生啊。一切法无生！所以真正的讲无常。佛陀在究竟处讲无常怎么讲？佛陀讲无生，所以无常

。这个无常就是根本（没来过）。这个常就没来过。有没有常这个事儿？它根本就没来过，所以就没有常嘛。这是佛陀所讲的、究竟的，比较究竟的无常。无常就是它根本就没有常，根本就没生过常这个事儿，所以哪儿有常啊？这才是真正的无常。

　　所以佛陀在《金刚经》最后不是强调了嘛。如何宣说？什么叫宣说呢？云何为人演说，就是你为人演说这个事。什么叫为人演说？怎样为人演说呢？不取于相，如如不动是为人演说啊。所以当你还要说，嘴还要说的时候，你心动了，不究竟了。你头脑要想的时候已经出相了。相是我们思维的前提了。当我们心中没有任何相的时候，思维就不存在。所以不取于相，如如不动才是真正的为人演说。真说无说。真言无言。

　　所以我们大家看《达摩祖师》电视连续剧还是电影，他来到中国给我们讲法的时候，第一堂讲法，他上去以后坐了一会儿，起来，下去，走了。法讲完了。一句话没说。大家不解其意啊。所以这就需要看我们（如何领会），需要真正的去领会那个究竟处。我们如果还着于有相、还着于自我、着于我要干什么、着于我要成佛、着于我要证果、着于我是不是得什么了。那么对不起啊！实在对不起！你真的没有领会佛法啊。所以大家应该努力，尤其是我们很多人，自己觉得自己已经领会了很多佛法了，自己在很多学佛人中夸夸其谈可以卖弄了，甚至可以指导别人，让别人感到很震撼了，那么这里还要对不起啊！我们那个东西啊还不是佛法啊。是相似的佛法啊！今天讲到这里。供大家参考！希望大家能够领会的积极领会。暂时不能领会的反复思量。越是究竟的佛法，我们越会触动、越会颠覆我们长期形成的，并且坚固己久的那个凡夫的知见。所以很多人会觉得：哎呀，这些都没有了？！有恐怖，很正常。如果没有惊没有怖，那就说明这个法和我们凡夫的轮回是相应的，而不是和出轮回相应的。所以出轮回的法，一定要重新建立一个出轮回的心。万法唯心。众生心和佛心都是一个心，但是所觉所证不同。我们大家要思量，要确定，然后要离一切分别，以证得究竟处。祝大家早证佛果！

　　原标题：空性和性空的区别？｜久晃法师答疑