玄奘故里 佛国外交的传世经典——玄奘西行求法系列之二 还原了一个真实的唐僧

玄奘故里 佛国外交的传世经典——玄奘西行求法系列之二 还原了一个真实的唐僧

玄奘西行到底充满了多少凶险，1300多年后的人们已经难以猜测，个别小资还有些不屑：从中国的浦东到印度的新德里只需要六个多小时耶。

神话《西游记》本想铺张那段艰难险途，所以增设了许多妖魔鬼怪，还调动齐天大圣、天蓬元帅、小白龙等护佑，才过了九九八十一难，但困难再多，那结局别说唐僧，连现在的小孩子都知道：有惊无险——最终，肯定有相助的神。

西行求法，那实在是一条前途难测的路，那也是玄奘的一条幸运之路。

想想吧，自汉以降，前往印度取经的中国僧人有多少，数以百千计，但除了法显、玄奘、义净等几个人，有几个人走完了全程？

冻饿、干渴、盗贼出没不说，更加上让人绝望到极致的迷途，像一个慢性杀手，生生让你一点点感觉死亡的临近。

八百里沙漠，无声无息地悄悄行进，1300年的历史，淹没于沙漠里，因为不忍卒读行者尸骨。但玄奘时代，尸骨必是不甘淹没于历史的悄然脚步的，他们张扬着自己的骨骼，直直地朝向前方，横在玄奘前方，那其实就是玄奘的西行方向吗？

到过西安市慈恩寺的人，应该不会忘记这样一幅玄奘取经石刻图：身着和尚服的玄奘，挂着佛珠，颇类帝王圣人之相，电视剧《西游记》里的唐僧，无论经历多少艰难困苦，都天庭饱满，地阁方圆，但五天四夜忍饥挨饿、九死一生的玄奘呢？

脚穿草鞋，腰间小包裹里放着衣服，左手拿经书，右手持拂尘，背着经书箱，书箱顶上顶着个伞，伞前挂着一个小油灯的图像，记述的是玄奘取经途中夜晚边赶路边读经书的情景。这是宋代人的杰作。

真是一个国际玩笑。

走向文弱、缺乏冒险精神的宋代，究其全力，难以想象极具开拓精神的盛唐时代的产物玄奘，这是自然，把玄奘的行为仅仅看作一介佛徒的狂热，那是现代人的无知。

虽然我们无法想象玄奘在荒无人烟的八百里沙漠跋涉的情景，但《大唐西域记》里“经途险阻，寒风惨烈”、“崖岭数百重，幽谷险峻，恒积冰雪，寒风劲烈”，足以让我们望而生畏。

玄奘西出玉门关后究竟怎样？

脚踏在沙漠上，是柔软的，但是坚硬的柔软；前方路途上的绿洲，是生命的希望，但回望是海市蜃楼。

不知玄奘经过玉门关后有没有回望的动作，我想是没有的，因为回望总让人缠绵，软化柔软的坚硬。佛学天才从儒学起步

玄奘故里的修复，功莫大焉，玄奘故里的修复，重要的不在于让人们能够看到曾经的玄奘生活之地，它实际上也修复了千百年来被人们误读的唐僧。

出家前的玄奘叫陈祎，他出生于儒学世家，那时他不仅学了《孝经》，还是个孝子。

玄奘8岁时，和几个哥哥听父亲讲授《孝经·曾子避席》。

父亲说：“古人没有椅子，都是席地而坐。孔子向他的弟子们授课，大家也都是坐在席子上。有一天，孔子讲着讲着，忽然提了个问题，叫他的弟子曾子来回答。曾子见老师要他回答问题，赶紧站起来，往边上一站，垂下双手，毕恭毕敬地回答了孔子的提问……”

这时，陈祎立马站了起来，整理好衣襟，站到边上敬听。

父亲吃惊地问：“为什么这样？”

陈祎说：“曾子听老师讲课都要整襟而起，我咋能不起来呢？”

陈祎父亲感慨万端：“孺子可教也！”

除了父亲，对幼年玄奘有着很大影响的，是他的二哥陈素（长捷）。陈素早期出家在洛阳净土寺诵经，玄奘10岁时，父亲去世，这时他二哥陈素已经有一定知名度。

或许是二哥关照，或许是天定慧根，玄奘就在寺里生活，虽没有剃度出家，但也是每日寺内早课颂经。这也成为玄奘走向佛门三宝（佛、法、僧）的第一步。

玄奘12岁时，隋朝王室决定在洛阳剃度27名僧人，当时洛阳报名的100多人，玄奘因为年龄小个头矮没有被录取，但被拒之门外的玄奘并不离开，他求度心切，连连守候观看度僧活动，被前往度僧的考官郑善果发现，郑走上前问他干什么，他说：“想出家！”郑善果很是惊奇，说：“你一个小孩子家，为什么要出家？”玄奘回答：“继承如来的事业，光大佛教理论！”

这样，12岁孩子远大的志向和才识感动了郑善果。他赞赏地说：“一般的通业易成，特殊的风骨难得，我想此子若得度，必能弘扬佛门的教化，成为伟大的人物。

”便破格录取了他，玄奘从此皈依佛门。入佛门后他的法名叫玄奘。

玄奘没有辜负郑善果的期待。

出家后的玄奘，很快显示出了超人的智慧，当时净土寺开设有两个讲坛，一是慧景法师主讲《涅盘经》，另一个是严法师主讲《摄大乘论》，玄奘两个讲坛都学，很快汇通了大乘教义。不久，他就成为寺内突出的人物，但凡经文教义，只要听过一遍，稍加整理，他就能将师父所讲内容发挥解析出来，在讲习过程中，众僧推举玄奘升座复讲，都能博得好评，由此，玄奘出了名，而这个时候他才13岁。

玄奘出家没几年，在他15岁的时候，隋末农民起义爆发，天下大乱，洛阳僧人四处逃散。玄奘随二哥离开净土寺，来到关中长安(今陕西西安市)。后来听说蜀地比较安定，他们又来到成都空慧寺。在这里，玄奘潜修苦读，向各地来川的名僧虚心请教，并在成都受具足戒，获得了正式僧人的资格。在短短的几年中，几乎遍习了四川所能见到的佛教经典。其佛学造诣，在当时入蜀的数百僧众中首屈一指，包括他二哥在内没有一人能比得上他。

但是，玄奘并不以此为满足，他希望外出游学，遍访国内名师，求得进一步深造。而他二哥却不愿意玄奘离开成都东奔西颠。玄奘没办法，只好瞒着哥哥，私下和一群商人结伴，出三峡，沿长江东下。在湖北荆州天皇寺住了半年后，玄奘又游学河南相州(安阳），从慧休学经。玄奘游学时，沿途道俗人士，慕玄奘高名，纷纷请他讲经。于是，玄奘一面讲学，一面求学，广收博采，学业日益精进。

唐高祖武德八年(625年)，玄奘再度来到长安。此时，国内大规模的战乱已基本结束，外出避难的僧人已陆续返回。玄奘到长安后师从法常、僧辩两位佛学前辈，在他们门下继续深造。法常、僧辩二位法师精通大小乘经典，名驰海内外，是当时佛界权威。尽管两位大师门下负笈求学之徒甚众，但他们慧眼识金，对玄奘刮目相看，把他誉为“释门千里驹”。在两位前辈的褒扬提携下，玄奘很快成为长安佛坛的知名人物。问人人不懂找书书不够

释迦牟尼创立佛教后，后学形成了不同的观点和流派，到公元一世纪前后，一些青年学者和佛教信徒提出了与原始宗教不同的看法和主张，佛教哲学家龙树等宣扬“一切皆空”等学说，创立大乘空宗，后来，无著和世亲两兄弟提出了“万法唯识”，创立了大乘有宗《喻伽宗》的理论体系，他们提倡“救渡一切众生”，自称“大乘”。而把原始佛教只求“自我解脱”的各部学派称为“小乘”。

当时在佛教各派中，大乘和小乘互不相让，各持己见，互相争辩。

源自于印度的中国佛教，也囫囵吞枣地将这样的派别之争接纳到了中国。

当时中国的佛教也处于一派混战之中。

经过多年的学习积累、钻研思考，玄奘的佛学修养已有相当高的水平，但水平越是提高，他的苦恼也越是增长，因为他发现各派学说往往互相矛盾，取流传的有关汉译经典来对照，也不能解决问题，因为这些译籍隐显有异，莫知适从。

而遍访全国著名寺院和大德高僧，得到的，是愈益加深的失望。

对于他的问题，大德高僧不能解答，现有的书本没有答案，真可谓“问人人不懂，找书书不够”。

另外，唐初崇道抑佛的政策，全国各地大量佛寺的被毁和佛教徒尴尬的处境，也让玄奘心急如焚，想找到一条光大佛学之路。

这一切，促使他发誓西游天竺佛国，去问学解疑。

唐朝初年，玄奘邀集了一批同伴，向朝廷提出出境西游的申请。但当时国内统一战争仍在进行中，时局不稳，国家严禁僧俗百姓越关出境，玄奘等人的申请未获批准。同伴们碰到阻碍，都打了退堂鼓，放弃了西游的打算。但玄奘没有放弃，他又先后两次提出申请，结果同样被拒绝。机会总是光临有心人，贞观三年(629年)，恰逢河南陕西等地遭受雹灾，大灾荒之下，朝廷允许僧俗出外逐食，百姓也可以逃荒要饭。逮着这个机会，玄奘辗转来到凉州(治今甘肃武威)。

逃难者的逃难，是一种无可奈何的飘零；有志者的飘零，是一种志在必得的征程。

战乱中的流浪，求法中的飘泊，没有终止玄奘的思索，更没有忘记自己的责任。

在凉州，玄奘应邀讲经，他西行求法的意图也被凉州官府发现。迫令他东还长安，不得延缓。玄奘在慧威法师及弟子的帮助下，迅速逃离凉州，昼伏夜行，风餐露宿，好不容易才到达西部边境城镇瓜州(今甘肃安西县东南)。打听清楚西行路线后，玄奘准备出境后先到伊吾国(新疆哈密一带)。但玄奘还未出发，凉州方面已经发现他的西逃，缉拿他的公文很快到达瓜州，公文上写：“有僧玄奘，欲入西蕃，所在州县，宜严候捉。”幸亏瓜州具体办案的衙吏李昌信奉佛教，当着玄奘的面撕毁捉拿他的文书，曲法徇情，催他赶快离去西行。但前路茫茫，谁人引路？

也是天助玄奘，这时恰巧有个石槃陀的胡人前来礼佛受戒，交谈之下，愿意做他的徒弟为他引路。第二天黄昏时分，石槃陀带一骑赤色瘦马的老翁来见玄奘，老翁常往返于西行路上，劝玄奘不要冒险西去，他说：“西天路途险恶，在沙海里都以尸骨为路标，成群结队的人说迷失就迷失说没就没了，何况你一个人？”

玄奘说：“我既然发誓西行求法，是决不会东退一步的，即使死在西行路上，我绝不后悔。”

老翁为玄奘的精神所感动，就将自己的赤色老马赠给了玄奘，说：“这是匹识途老马，已随我西行15次了，它也许会帮助你的。”

也许是受白马寺白马驮经一事的影响，在《西游记》里，吴承恩把陪玄奘西行的马设置成了一匹白马。

就这样，玄奘和石槃陀夜晚动身，绕过玉门关的关口，欲渡瓠卢河(今疏勒河，流经玉门关)。再往前几十里，就是玉门关烽火台监视巡逻区。每个烽火台相距百里，戈卒日夜守备，严防出境之人。除烽火台附近外，中途绝无水草。

就在这时，一件意想不到的事情发生了，同行一夜后，带路的胡人石槃陀变了心，第二天天刚蒙蒙亮，石槃陀蹑手蹑脚，悄悄来到玄奘面前，突然拔出尖刀......