楞严经·卷六｜乐脱本伦的天龙八部（12）

继续边读边聊《楞严经》。

【若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。】

“若有诸天人乐意离开天类身，我就为他们说出天伦法，令他们愿心成就。”

这是三十二应化身之二十四：天身。

世人绝大部分都想做天人，但天人为何不想在天上待，要出离天道呢？这里面大概有两种情况。

第一种情况是，知道天道并不究竟，在天上继续修行。当彻底解脱六道轮回，就脱离天伦了。

但这里的“乐出天伦”，一般注解是指第二种情况。即，愿心大的天人，希望快速解脱六道轮回，而苦乐各半的人间是修行的最好场所。无常、苦、空、无我等法，只有在人间，才容易领悟并成就。

舍去天福到人间修行的“乐脱其伦”，其实并不容易。我曾见到一位一脸幸福的女士说：“我觉得做人挺好的，为什么要往生极乐世界呢？”又曾见那放不下亲人的念佛人。既然“放不下”，就不是念佛，而是念人了。这里的“觉得好”、“放不下”，都是不愿脱离其伦。

在一个道，总有一个道的执着和骄傲，就像人道众生写小说，总喜欢写什么仙人思凡的“只羡鸳鸯不羡仙”。等他们真有福德到了天道，只怕是打死也不想下到人间的。由此可见，愿意下到人间修行的天人，他们所发出的愿心该有多么大！

对于这些想脱离天伦的人，观世音菩萨会化现成天身为他们说离天身之法，帮助他们实现下到人间修行的愿望。

【若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。】

“若有诸龙乐于脱出龙类，我现龙身而为他们说脱龙伦法，令其成就愿心。”

这是三十二应化身之二十五：龙身。

《大智度论》中说：“恶人多怀瞋恚，心曲不端而行布施，当堕龙中，得七宝宫殿，妙食好色。”嗔恨心重，心不端正，故而堕落成龙身。由于行布施，故能得到七宝宫殿，享受妙色美食。简单来说，龙类众生就是脾气不好，但福报挺大的众生。

龙族众生神通大，大概有四种职责：一是守护天宫殿，二是兴云降雨，三是开渎决江，四是守护伏藏。

如果龙族的众生愿意脱出龙类，一般是两种情况。

一是龙族虽然某些方面变化自在，但毕竟是畜生类躯体。一些福德具备的龙族众生愿意出龙族，以得到更为殊胜的生命形式。

二是龙族常为佛门护法，随着智慧的提升，一些龙族众生往上升，也有愿意到人间来修行者。

对于这一些愿意出龙伦的众生，观世音菩萨化现龙身，为他们讲出龙伦之法。根据他们的根性，其中也许会讲到得人身的五戒法和得天身的上品十善法，乃至于彻底解脱身见的佛法，以成就他们的愿心。

【若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。

"若有药叉乐意度脱本伦，我就会在他们面前现药叉身，为他们说度脱鬼伦法，使他们成就愿心。”

这是三十二应化身之二十六：药叉身。

药叉，又译为“夜叉”，是隶属于毗沙门天而住于忉利天的鬼类众生。投生为药叉者，往往过去世好行布施，但性格品行不好，损害他人，随着其布施功德的胜负，分为天行药叉、虚空药叉和地行药叉。

根据《大智度论》云：“多瞋佷戾、嗜好酒肉之人而行布施，堕地夜叉鬼中，常得种种欢乐、音乐、饮食。”堕落为地行夜叉鬼身的原因是，嗔恨心重、性情狠戾、嗜好酒肉。其福报来源于往昔曾行布施，有“千金散尽还复来”的疏财仗义。

“有人刚愎强梁而能布施，车马代步，堕虚空夜叉中而有大力，所至如风。”堕落为虚空夜叉的原因是性情刚愎自用，强势橫暴。其福报来源于往昔布施车马，因此，才类夜叉有大力，行动迅捷如风，又称捷疾鬼，勇健鬼。

“有人妒心好诤，而能以好房舍、卧具、衣服、饮食布施，故生宫观飞行夜叉中，有种种娱乐便身之物。”堕落为飞行夜叉的原因是嫉妒心强，好口舌之诤，其福报来源于房舍、卧具等等布施。

药叉毕竟是鬼类众生，因此，当他们愿意从鬼类度脱时，观世音菩萨就会现出药叉身，为他们讲脱离鬼伦的方法。根据他们的根性，其中也许会讲到得人身的五戒法和得天身的上品十善法，乃至于彻底解脱身见的佛法。

【若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身而为说法，令其成就。】

"若乾闼婆乐意脱离其类，我就会在他们面前现乾闼婆身，为他们说脱其伦法，令他们成就愿心。”

这是三十二应化身之二十七：乾闼婆身。

乾闼婆是乐神或香神，他们不啖酒肉，只食诸香，擅长乐舞，是帝释天属下职司雅乐的天神。据说，帝释需要听音乐时，便燃沉水香，此神寻香而至，为帝释奏乐。在佛教中，此神是欢乐吉祥的象征，如敦煌壁画中，体态丰满，飘带飞扬，凌空飘荡，姿态优美的飞天，就是他们。

作为半人半神的天上乐师，乾闼婆想要脱离其类，观世音菩萨就在他们面前现乾闼婆身，为他们说脱其伦法。同样根据他们的根性，讲五戒十善以及相应的解脱修行法，令他们得偿所愿。

【若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。】

“若阿修罗愿意脱离其伦者，我会到其面前，现阿修罗身，为他们说法，令其成就。”

这是三十二应化身之二十八：阿修罗身。

阿修罗译作“非天”或“劣天”，有天福却没有天德，喜欢搞人我是非，性暴好斗，常无端挑起战争。据说阿修罗众生，男子极丑，女子极美。

如果有阿修罗愿意脱离其类，观世音菩萨就会现出阿修罗身，为他们说脱其伦法。同样根据他们的根性，讲五戒十善以及相应的解脱修行法，令他们得偿所愿。

【若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。】

“若有紧那罗愿意脱其类，我应有他面前，现紧那罗身，而为说法，令其成就。”

这是三十二应化身之二十九：紧那罗身。

紧那罗：是天龙八部中的歌神。据《华严经 探玄记 卷二》载，紧那罗外形像人，但头顶长一角，人见人疑，故也称为疑人、疑神。

紧那罗拥有美妙的歌喉，还善于舞蹈，是帝释天的执法乐神。佛教画作中，紧那罗通常膝上安放横鼓或两个竖鼓，作击鼓演奏法乐之势。

如果有紧那罗愿意脱离其类，观世音菩萨就现紧那罗身，为他们说脱其伦法。同样根据他们的根性，讲五戒十善以及相应的解脱修行法，令他们得偿所愿。

【若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。】

“若有摩呼罗伽愿意脱离其类，我就在他面前，现摩呼罗伽身，为他们说法，令他们成就。”

这是三十二应化身之三十：摩呼罗伽身。

摩呼罗伽，译作大蟒神，亦叫地龙。蛇头人身，因为多恚多妒的缘故而受蟒身之报。此类众生灵性高，嗔恨心大，善于演奏乐器，同时也力大无比。

如果有摩呼罗伽，愿意脱离其类，观世音菩萨就现出摩呼罗伽身，为他们说脱其伦法。同样根据他们的根性，讲五戒十善以及相应的解脱修行法，令他们得偿所愿。

乐脱其伦，就意味着对本类身体的执着消除了。观世音菩萨当然会为他们执着的消除，而助一臂之力。

【若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。】

“若有些众生愿得人身，以在人间修行，我就现人身，为他们说法，令他们成就。”

这是三十二应化身之三十一：人身。

对于三恶道的众生而言，要想得人身，就要奉行五戒十善，因为五戒十善是人间的德土。

对于三善道的众生而言，人道苦乐参半，是修行的最好场所，故而一些天道众生，也愿意放弃天道的欲乐而下到人间修行。

如果有众生想得人身，想在人间修行，观世音菩萨就现人身为他们说五戒十善和相应的解脱修行法，以成就他们得人身的愿心。

【若诸非人有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。】

“若诸非人众生，有形的或无形的，有想的或无想的，愿意度脱他们这一类的身，我就会到他们面前，皆现出其身，为他们说法，令他们成就愿心。”

这是三十二应化身之三十一：非人身。

六道众生，要么是人，要么是非人。故这里的最后两个应化身，除了有对前面三十个应化身的总结之外，更是说明众生无量，观世音菩萨应化的人身或非人身也是无量的。

有形：比如说有色界以下的的众生皆有形相。无形：比如说无色界众生。无色就是没有质碍，超越了物质形态。如果以五蕴来讲，无色界众生没有了色蕴，只剩下受、想、行、识四蕴为其生命特性。

有想：比如说鬼、神、精、灵等有情众生。无想：比如说土、木、金、石等无情众生。其实，无想众生也有灵知性，故而会“乐脱其伦”。这里的“无想”，是佛陀恒顺众生的假名而已。

事实上，十方三世没有一块死东西，都有见闻觉知。只不过泥巴、瓦块、苹果、蔬菜等无情物痴色相想过于沉重，以致于受、想、行、识非常薄弱。从广义上讲，吃水果、蔬菜也是相杀相吞相，只是和灵知高的动物相比，其受到伤害后嗔恨心很少、很轻微，我们将修行功德回向给它们，就足以还债。人间饮食是为了延命修行。但不必要的杀生一定要避免。

如果有非人众生，愿意度脱他们的本类，观世音菩萨就会根据他们的类别而应化成相应的身，来为他们讲五戒十善以及相应的解脱修行法门，令他们都能得偿所愿。

【是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。】

“这就是妙明清净的三十二应入国土身，皆以三昧定力，耳根返闻闻自性、向内熏闻修成，无作妙力自在成就此三十二应。”

观世音菩萨的三十二应入国土身，是反闻闻自性中，闻性熏修而成。是“无作妙力自在成就”的，一切是任运而成，随类应化，自在显现的，并没有丝毫的造作成分。

想一想，凡夫乐于新年抢头香，以为抢到头香，观世音菩萨就会特别保佑我今年发大财。这只是凡夫的一厢情愿。

从上面的三十二应可以看到，众生有感，菩萨就有应。但这种应，一定是有利于众生灭除烦恼、境界向上提升的应，是向性德靠拢的应，而不是与性德背道而驰的贪嗔痴的应。

（当觉）