怎样与“害虫儿”作沟通？

怎样与“害虫儿”作沟通？

我们生而为人，自诩为万物之灵，动物中的至尊，以至于不能从其他众生的眼光看生命，也就难以开展真实的慈悲了。人们以旁生形体小就认为它没有心识、没有苦乐感受，这是愚痴的想法。譬如在天人眼里，我们人类也像蚂蚁一样。只要是众生，我们就要帮助，不能伤害，这两个原则务必要掌握。 大家以后一定要以慈悲心来对待一切有生命的众生，这样会令佛陀欢喜，相续中的功德也会自然增长，有机会与佛心相应。--主题摘要

在汉地有些人碰到弱小的小虫等生命时，一边念佛一边把它打死，还美其名曰“是在超度它”，这种做法极不合理。如果你想利益众生，在它耳边念佛号就可以了，又何必要杀死它呢? 试想：假如别人念一句“阿弥陀佛”，再把你杀掉，那你的感觉怎么样?每个人不妨思维一下。如果这样杀害，根本不是佛教徒。” 现在有些人口头上说是居士，但实际行为经常损害众生，一点佛教徒的味道都没有。有时竟然比魔鬼还厉害。索达吉堪布曾讲过在藏地有个家喻户晓的故事：从前有个盗贼准备夜间去偷宰牦牛，傍晚，他躲藏在一片树林中，由于恶业所感，他遇上了魔鬼。不久，他们就彼此熟悉了。魔鬼问：“这么晚了，你在这里干什么?”盗贼回答说：“我准备去偷宰一头牦牛。”魔鬼说：“巧得很，我也正准备害一头牦牛。”贼说：“你是鬼，神通广大，你先去施展你的魔力，我在这烧水等你。”于是魔鬼刹那遁形无迹。那贼便开始烧水，他想魔鬼很有技巧，可能很快就会把牛肉拿回来。过一会儿，魔鬼回来了，但两手空空，贼问：“你怎么没有杀牛?”鬼说：“已经杀了。”贼说：“杀了，牛肉怎么没有拿回来”那鬼回答：“我已经观察好了，有一块长长的木屑扎入了那头牦牛的蹄中，不久就会化脓，那头牦牛很快就会死掉”。“嗨——”那个盗贼叹了一口气，说：“你等着，看我的!”盗贼便去偷宰了一头牦牛，很快把血淋淋的牛肉扛回树林中。魔鬼很惊讶地说：“这么快，莫非你是比我还厉害的鬼?” 魔鬼不敢吃牛肉，远远地跑开了。鬼害牛，尚且观察时间因缘，待机缘成熟方杀之，而人杀牛，随心所欲，不择手段，可见人之为害较鬼为甚。 有头脑的人应当思维：我们到底是人还是鬼? 如果害众生，佛陀是不会欢喜的。从实相上来讲，佛陀和众生是一体的，众生均是未来佛，当年释迦牟尼佛成道时也说：“无一众生不具如来智慧德相。何况，杀生的罪业极为可怕，杀害一个众生，需要偿还五百次命债。

生命无大小贵贱之分，一律平等，如果认为伤害诸如蝼蚁蚊虫等微小生物，算不上涂炭生灵，实际也是一种有业无果的断见. 我们从《感应篇注证》中引一则公案来证明：古代有一个叫桓谦的人。一天坐在屋里，忽然看见几千个一寸长的小人，都是披甲持矛，驾车乘马，从一个洞口出来，金光闪闪，像太阳一样耀眼。小人陆续走进房间，他们以几百人为一群，由将领指挥互相厮杀。小人和马的动作异常敏捷，他们攀着桌子、登上灶台寻找食物，找到食物之后，就在一起聚餐，不久又返回洞中。桓谦怀疑小人都是妖怪，一天碰上一位道士，就谈起了此事，道士叫他用石灰堵住洞穴，桓谦照着做了。后来打开洞口，只见上千只大蚂蚁都被闷死在洞中。不久，桓谦和道士同日生病，全身烂成灰泥而死去。

感同身受：当我们用众生的眼光看待生命

所谓已所不欲勿施与人我们要疼惜生命，一定要融人、体贴别的生命的心。我们先体会下面这个故事：

有一天黄昏，一个走在森林里的人，遇见了一只蜉蝣正在哀伤的痛哭，那人问蜉蝣：你为什么在这里哭泣呢?蜉蝣说：我的太太在今天中午死了，所以我才在这里痛哭呀!那人说：现在已经黄昏，你也很快就会死，何必哭泣呢?蜉蝣听了，哭得更伤心。那个人不禁觉得好笑，蜉蝣朝生而夕死，中午死和黄昏死有什么不同，何必哭泣呢?于是他就离开了。等他走远了，他才想到，从人的眼光看来，蜉蝣的一生虽是如此短促，中午和黄昏差别不大;可是从蜉蝣的眼睛看来，中午到黄昏就是它的下半生，那下半生也是和人的下半生一样的漫长呀!因此，他慈悲的走回去看那只蜉蝣，蜉蝣已经死在黄昏的树下了，那只蜉蝣竟以自己的后半生来悼念爱妻，使那个人深深的感动，而亲手把蜉蝣埋葬了。

我们生而为人，自诩为万物之灵，动物中的至尊，以至于不能从其他众生的眼光看生命，也就难以开展真实的慈悲了。

广化律师曾讲述用大悲水驱除菜虫方法：

当我们确实无法与一些小生命共处时，我们可参考广化律师曾讲述用大悲水驱除菜虫(可依此类推)方法：今时有一些人，夏夜多蚊，便打DDT。种菜、种花生了虫，就洒农药，这都是犯杀戒，应速悔改。夏夜多蚊，方便驱除，驱不去者，作布施结缘想，何必杀生?菜园生虫，洒大悲水驱之，令它得善处，我除灾 _HAI，皆大欢喜。

但是洒大悲水，须有信心、有耐性，方有感应。民国五十五年冬，雾峰护国寺菜园长虫，全园青菜，皆被吃光，大众都主张洒农药，我坚持不可。初命香灯师将大殿供水，交给工人去浇菜，无效;是时常定法师在护国寺从我学唯识，平日戒行清净，我复命常定法师去求大悲水浇菜，效果不大;于是我亲自提一桶水，在佛前至诚恳祷菩萨显灵，并念大悲咒加持之，洒过之后，次日清晨去看，吃了七颗菜，信心顿增;是晚复洒大悲水一次，次日去检查，只少了三颗;再洒一次大悲水，从此虫害永除，而且菜长的特别茂盛。广化自愧无德少学，耐心行之，尚有感应;诸方大德，道高行清，若能实行，收效必宏。

《 四分律》云：“有老病比丘拾虱弃地，佛言不尔，应以器盛绵，拾著中，若虱走出，应作竹筒盛之，随其寒暑，加以腻物而将养之。”佛及佛弟子不忍心随意丢弃虱子，唯恐它们冻饿而死，而用竹筒加油腻物将养之。世间上大大小小的众生，都有一个共同特点，就是喜欢快乐而不喜欢痛苦。因此，我们作为佛教徒，始终要观自他平等，自己是怎么样的，其他众生也如是。如果有人说旁生可以杀害，那你可以用这种推理方法：“你不能害这个众生，它是有情的缘故，只要是有情就不能害，如同你自己的身体一样。”

慈悲即是转心：原来他们是顽皮的苍蝇!

在龙泉寺有个很有修行法师，一进到大寮，看到苍蝇，就感觉非常欢喜，说这群苍蝇真可爱，就像一群快乐的小孩子，跑啊跑啊，有时候撞到你怀里，碰你一下，又跑开了。有人说它脏啊、传播疾病。老师问：真的脏吗?用显微镜看看我们，身上多少病菌?可能我们比它还要脏，可能是我们传染苍蝇，而不是苍蝇传染我们。 我们的内心经过修行是可以改变的。随着我们内心的改变，我们和周围的有情、整个环境的关系也都会改变。要通过修行，让我们的内心越来越慈悲。

《新世纪饮食》作者约翰罗宾斯讲了苍蝇的故事：有一回，我们家里突然来了一大群果蝇，它们无处不在，我们想尽办法让它们离开，我们把地方收拾得很干净，把食物收好，但是，它们始终不走。有时候我们甚至不能随意呼吸，因为我们怕万一不小心就会吸进一只果蝇。后来，我们决定好好地与它们谈谈，希望它们离开，但是它们不理我们。我们不崇尚暴力，可是久而久之，我们想，是不是该买一把果蝇拍来试试。不过，我们的儿子海洋说：“不，不，不，你们买苍蝇拍之前，让我试试看。” 于是，他写了一封信给果蝇。他写：“亲爱的果蝇：首先，让我祝福你们，也祝福你们的祖先，你们的后代，以及你们的子子孙孙。我希望你们过得很快乐，很安宁，很丰足。可是，这是我们的房子。我们付房租，而你们没付房租。我们吃我们的食物，而你们也吃我们的食物，这就是问题所在，因为我们只吃某些食物，而外面的世界中有很多很多的食物，是你们能够吃，我们却不吃的。比如你们可以吃垃圾堆以及附近马场的食物。你们应该去吃那些食物，而不是这里的食物。我们真的希望你们离开这里。你们应该到外面去，外面的世界非常广大。我希望你们能离开，因为爸爸妈妈买了一把果蝇拍，而我相信他们会拿来用。所以我请求你们现在就离开。我们很爱你们，很尊敬你们，我们也祝福你们、你们的孩子、你们的孩子的孩子。我也祝愿你们享有世界上最丰盛的垃圾堆食物。”

他写完后，就在厨房很大声的念这封信。为什么很大声的念呢?因为他担心有一些小果蝇不识字。念完以后他就把信贴在墙上，然后画了一个箭头，这个箭头就指着窗户，写着：“我希望你们从这个视窗离开。”他把窗户打开，然后我们就上床睡觉了。第二天早上，我们起床后，走到厨房一看，发现那里一只果蝇也没有。 既然我们是发了菩提心的大乘佛子，那平时一定要发愿“宁可众生杀我，我也不要伤害众生”。我们该学习如观音菩萨的发愿、文殊菩萨的发愿及高僧大德发愿文，提醒我们念念不忘利益众生，时时刻刻发下殊胜大愿。

高僧大德的示范

我们觉得它害我，所以我讨厌它，那是我们的自性执。老鼠偷吃东西是事实，但使我们讨厌它的，是我们内在的烦恼。我们可以想一想，如果是一个菩萨，会怎样做?米勒日巴尊者修行，瘦到皮包骨头，妹妹送来一块干肉，尊者放了几个月后准备去吃，发现上面长了虫子。尊者最初准备把虫子拿掉，后来想，菩萨不能和众生抢食物，于是把整块肉留给它们。

《善说海》的作者无著菩萨，就是利益众生最典型的例子。他老人家的传记中说：有一次，无著菩萨门口来了一位得严重畜癞病的乞丐，他的身躯早已失去光泽，其坐垫等物密密麻麻遍满了小虱子，大小便也完全失禁。众人见后不禁恶心、呕吐，纷纷要求他不要在此地久留。无著菩萨目睹之后，大悲心顿时油然而生，眼泪簌簌落下。他把那又脏又臭的乞丐领进屋，还把那些沾满虱子的坐垫、衣服等物拿进来，将自己好一点的衣服马上送给他。接着，尊者开始用身体给小虱子们作布施——在虱子窝里一住就是两三天，以致浑身上下到处爬满虱子。很多道友看见之后，觉得非常不忍心，祈请尊者停止此种行为，但尊者并未听从他们的苦劝，依然在行自他相换。无奈之下，他们把尊者的一位上师蒋阳顿有请来，劝尊者放弃此举，否则对身体有诸多不利。无著菩萨闻言，即以《本师传》中的一首偈颂作答：“仅依此肉身，亦能饶益他，我发如此愿，当具广大果。”他老人家经常用这些教言勉励自己。

我们也可以想一想，自己遇到可怜肮脏的乞丐时，是怎么样对待的?可能很多人嗤之以鼻，根本没有想这是众生、这是痛苦，自己应该去解除众生的痛苦。很多人认为这是大菩萨的行为，跟自己没有什么关系。如果与自己的修行、成就、名声有关，很多人就争先恐后，而默默无闻地牺牲自己、帮助众生，现在很多佛教徒极不情愿，发心与行为背道而驰。

汉传佛教也有一位唐代的昙韵法师，常年居于五台山木瓜寺，独自一人住在瓦窑里。衣服破旧不堪，遍满跳蚤和虱子，法师一任它们吸咬，寄生在自己身上。当地土蚤很多，附在身上，他也不排除，一直用身体的血肉作布施，长达四十多年。

藏地还有个罗西喇嘛，他一到夏天，就每天到森林里面去，脱下上身的衣服，一边坐禅，一边用身血布施蚊子。太阳落山以后，他才回到寺院。你们可能也知道，藏地的蚊子在七八月份特别大，不像汉地的蚊子那么小。去年我们去草地上，很多道友身上有蚊子时，使劲用披单赶，赶完了以后，还用恶狠狠的目光盯着。尽管可能没有打死，但那种态度根本不把它看作生命。其实那种蚊子在藏地比较多，修行人在对待众生方面，还是应该跟其他人有所不同。

总之，只要是众生，我们就要帮助，不能伤害，这两个原则务必要掌握。 大家以后一定要以慈悲心来对待一切有生命的众生，这样会令佛陀欢喜，相续中的功德也会自然增长，有机会与佛心相应。如果所做的全是令上师诸佛不欢喜的事，表面上的善根功德再大，离佛果也会越来越远。我们做任何一件事情，必须要懂得它的要义，就像使用机械时，先要看好说明书，不然的话，再聪明有时候也不管用。同样，修行必须要有一种善巧的智慧，没有智慧的修行，就是所谓的盲修瞎炼!