黄柏霖：方便有多门，归元无二路

黄柏霖：方便有多门，归元无二路

第四，世尊在《无量寿经》给我们讲善护三业，把「善护口业，不讥他过」摆在第一个。别人没有这个过失，你造作无根的谣言，破坏别人，罪过极重。纵然别人有过失，你知道真的过失吗?他真的有过失吗?菩萨跟善知识接引众生，我们说「方便有多门，归元无二路。」我们在《华严经》上看到甘露火王，我们看起来这个甘露火王好像有过失，因为他瞋恨心那么大，他暴虐，他用严重的刑罚来对待他的众生子民。但是老法师说，《华严经》讲他是菩萨，他用那种手段来度那一类的众生。我们凡夫哪里晓得呢?他是示现表法。所以善财童子五十三参，有去参甘露火王。但是老法师有特别提到，在普贤十大愿里面，礼敬诸佛、称赞如来，他这个没有称赞，他只有礼敬。为什么?因为他也有佛性，所以只有礼敬，没有称赞，为什么?因为这个地方他是表法，所以可以礼敬他的佛性，但是不能称赞。

老法师说，在《华严经》里面，胜热婆罗门代表愚痴，伐苏蜜多女代表贪爱。这都是表法，他们示现贪瞋痴，表法贪瞋痴。这是华严会上，《华严经》里面，我们看到菩萨用贪瞋痴这个方法去度众生。我们没有智慧，我们没有证法眼，我们看不出菩萨的用意。

你随便造个口业，随便恶意批评、离间中伤，造无量无边的罪业。这是第四点。

第五点，老法师说，佛在经上劝我们、提醒我们，你在还没有证到阿罗汉以前，你不能相信你的心。阿罗汉证得果位了，他见思惑断掉了。你还没有证到阿罗汉的果位以前，你见思惑没有断，你就不能够相信自己的意思。为什么?因为你的我执还在，你的我见还在，你的见惑还在，所以你不能够相信自己的看法，不要相信自己的判断，真正的是非善恶，我们没有办法明了。我们看到外面的形象，我们不知道人家的用意。学佛的人要用什么方法处事待人接物呢?没有这个能力，看到别人造恶事，我们只有合掌念阿弥陀佛，这个就是正确。别人在造恶的时候，我们一句阿弥陀佛，就是怎么样?最好的方法。一方面阿弥陀佛悲悯他，一方面阿弥陀佛化解他的恶业，希望阿弥陀佛救他，用阿弥陀佛希望他能够回头，这是最好的慈悲善行。

所以普贤菩萨教我们的原则是，我们要记住，礼敬诸佛、称赞如来。他行的是善法，跟社会众生有正面形象的，我们不妨赞叹。他行的是恶法，好像对社会对众生有负面影响的，我们不知道他的用意，我们不赞叹，我们可以礼敬，但不赞叹。就是刚才我讲的，你对甘露火王，你不明白他的表法，那么你不赞叹，但是你必须要，你可以礼敬，不赞叹。佛教我们用这个态度，我们要学会。

所以善财童子参访善知识，对于胜热婆罗门、甘露火王，这些人好像做的是负面的，但是善财童子他有礼敬，但是他没有赞叹。善财童子有智慧啊，他教给我们什么?示现给我们看，我们所作所为诸佛如来赞叹，手法高明。这就是四摄法里面讲的同事摄，我们凡夫做不到。他用的手段好像是非法，用意非常好，效果非常好，他能教人在苦难当中觉悟回头，给他苦受，这是我们凡夫做不到的。

凡夫不但做不到，我们连想都想不到。因为众生的根性不一样，习气不相同，所以菩萨接引众生的方式，也不一定一样，也不一样，手段也不相同。他可以做，我们不能做。基督教里面讲，耶稣被钉在十字架上，我们佛法里面看得就很清楚，他是代众生苦布施。就菩提心里面讲，有一个代众生受苦，代众生苦供养。那个害耶稣的人、判他刑的人、执行刑法的人，我们看到这是恶人，佛菩萨看他是善人。为什么?我们看不懂，他成就耶稣的忍辱波罗蜜，没有一个不是善人。

就算我们刚才讲到歌利王，你当时看到他是恶人，但是他是确实成就佛陀的忍辱波罗蜜。到佛陀这一世，他变成憍陈如尊者，因为佛陀说他要度他。当时他那么残酷，歌利王用刀一片一片凌迟处死，比这个耶稣的还要残酷，最后忍辱仙人成佛了。那歌利王就是我刚才讲的这一世的憍陈如尊者，菩萨示现的，我们怎么会知道呢?没有歌利王这个缘，菩萨忍辱波罗蜜不能圆满，就刚才我讲的，我一开头讲说，他成就佛陀的忍辱波罗蜜。但是你没有证法眼，你看不出歌利王是菩萨示现。妙就妙在这里，他是帮助菩萨成就圆满波罗蜜，大功德一件，我们凡夫怎么会知道?所以世出世间诸法无量因缘，理太深了，事情太复杂了，我们凡夫智慧不能理解。所以我们信奉佛陀的教诲，老老实实依教奉行，决定远离一切恶业，积功累德，成就自己的法身慧命，念这一句阿弥陀佛。

摘自《太上感应篇汇编》(第一九O集) 黄柏霖警官主讲

文字稿来源【太上感应篇共修网】