部分乡民信仰的土神，能与佛、道、基督教等宗教融合并和谐相处

部分乡民信仰的土神，能与佛、道、基督教等宗教融合并和谐相处

部分乡民信仰的土神，能与佛、道、基督教等宗教融合并和谐相处

武夷山市星村镇民间信仰与民俗文化的个案调查

民间信仰来源于宗教人物的普化形式崇拜,植根于特定地域,以共同的习俗、血缘、生活方式和人情关系等为纽带,通过对天神、地祗、人鬼(祖先和圣贤等)、物灵(如顺昌猴神)及部分佛道神灵的普化形式的祭祀来实现永生与超越。闽北民间信仰的特点是部分乡民信仰的土神能与佛、道、基督教等宗教融合并和谐相处。武夷山乡间遍布大庙小庵却多无宗教职业人士主持。

由于移民定居闽北的时间、来源地不同,其原有的民间信仰也不同,因此移民在闽北定居后,便将自己原有的民间信仰、祖先崇拜等神灵在新的定居地供奉起来,使闽北的民间信仰呈现出多种信仰并存的局面,且大多能和睦相处。为了探寻闽北民间信仰的特点,笔者2006年曾以武夷山市星村镇为重点,对星村镇的民间信仰与民俗文化进行了田野调查,期以管窥豹,对学界探讨闽北文化有所启发。

星村镇民间信仰历史悠久,派系繁杂,《雍正崇安县志》载:“乡村神会,各赛其土神,赶会贸易,黄土墟,十月;上梅十一月;俱以初一为期。惟星村重阳;曹墩中秋;半月始散。

”0《崇安县新志》也记载:“乡村神会各赛其土神建醮、演剧、赶会贸易,远近皆至,百货俱集,黄土十月,上梅十一月,五夫七月,俱以朔日为期,最盛者星村之九月十五,黎源之七月十五,曹墩之十月初也,若每月六市则各乡俱有所谓阂市也,俗谓之墟大小,西乡无之。”②这里所记载的“土神”多为历史移民定居星村等地后所带来的人鬼崇拜。

黎源村将军庙庙会

武夷山一带虽然在古代经济不甚繁荣,但是寺庙很多。在黎源村往黎新村的村口处有一庙,称“将军庙”,香火很旺。对于将军庙所建时间,有《雍正崇安县志》记载:“长平里寺:交泰寺(唐天宝五年建)、天宝寺(唐天宝五年建)、王源寺。”③

可见在清朝雍正年间,将军庙还没有建或者是不很出名,故《雍正崇安县志》里没有记载黎源的将军庙。《崇安县新志》记载:“属长平里者曰:交泰寺(唐天宝五年建)、王源寺、天宝寺(唐天宝五年建)、将军寺(黎源街头,一名永灵行祠)、观音阁(黎源观音桥左);狮子庵、保福寺、西山魔(阳墩)、涌莲阁。”①可见最迟在民国时将军庙已在黎源一带闻名。将军庙也就是永灵行祠,《崇安县新志》载:“黎源乡:将军庙,祀赵朱元帅。”②关于黎源将军庙址,《崇安县新志》记载:“永灵行祠:长平里之黎源凹头。”③

据将军庙庙会会首(即主办庙会的人)说,将军庙原来在黎源村往星村方向100多米处东风自然村的楠树旁,在1959年修公路时被拆毁。1992年,黎源村部分村民提出在黎源村往黎新村方向的路口(即现址)重新建庙。正月十五、八月初一将军庙各有一次庙会。正月十五的庙会为晚上游神。八月初一的庙会,早晨已有很多人来到将军庙参加庙会,是人山人海的一次盛会。来赶庙会的有各行各业的商贩,更多的是前来求神拜佛、抽签问卜的群众,他们带着香火、烛炮、纸箔,有的还带着几斤大米,许愿的还带上各种敬神礼品,如香油、纸烛、食品等。

将军庙中供奉的是赵朱元帅,朱元帅为黑面,赵元帅为赤面,朱元帅辈分更高,为赵元帅的舅舅,但官不如赵元帅做得大,至于是哪个朝代的人物当地人谁也说不清了。香客在焚香炉中烧纸,在庙中点香烛,有带香烛的香客,可以分一个大包子,馅为红糖和糯米。募捐处有两处,设在庙中两侧,有的是还愿捐钱,有的是要捐建“大悲殿”,凡捐一百元以上的将会在庙中芳名碑上刻上名字。香客中有抽签者,可以找庙中解说的人帮助解签,签上往往有十斤米、二斤香油等字样,但解签人说随便给多少都可以,自己放入募捐箱中,很多人烧完香后便各自离去,又不断有新的香客到来。

八月十五下午两点左右,有游神活动。在一点左右,先有七八人,在将要游神的路上敲鼓、鸣锣,通知村民准备接神。下午两点左右,游神活动正式开始,从将军庙出发,队伍最前面的两个少年抬着一桶清水,还不时用竹枝叶点水向道路两边及路上洒,有的村人用杯子从桶中取一杯水回家以祈福。紧随其后的是二十多个执旗者,均为小孩,七八岁到十几岁不等,每人一面旗子,上书朱元帅、赵元帅、赵朱元帅、令等,其中有两面旗子上画的是龙。旗队后是七八个老人敲鼓、鸣锣。接着是四人抬着赤面的赵元帅,后面是黑面的朱元帅,跟在朱元帅后的是五六个做法事的师傅。游神队伍所到之处,村民燃放鞭炮迎神,有的点香三根、燃烛,有的还备些糖果糕点等来迎神。游神队伍从现将军庙处出发到旧将军庙址,顺街道到山头圩,再回到现将军庙址。