良心与善业

这一次我们讲“良心与善业”。我们知道心是造业的源头，善业或恶业都是一种业，它来自我们的心，但是我们要超脫这样的概念，什么概念呢？当我们在讨论善的时候，恶就隐然存在，当我们在讨论智慧的时候，愚痴就隐然而存在，这就是一种最标准的二元化的非黑即白的概念。但是我们要记得，这些能够造作善业、恶业，能够区分美丑、好坏的这个东西，追本溯源还是来自源初的那个（佛性），只是你们源初的、圆满俱足的那个东西被披上一个二元性的袈裟，使得我们只能用有限的感知去看我们生存的世界。

这一点前面已经解释很多了，我只是想再强调，就是这样的机制不是为了让你造作善业、让你造作恶业，而是为了让你能够在这样的环境当中，学习到最多的东西，这是源初的目的。

这样的旅程充满了惊奇、充满了危险，但是它的成果是丰硕的、甜美的，所以不必用一种哀叹的态度去面对它。但是，再好的舞台剧总有谢幕的时刻，所以不需要过度留恋在这样的人生舞台上，当你完成了这样的表演、这样的历练，就是你离开这样的舞台到下一个阶段，那里有新的舞台、新的挑战等待你。

什么是地狱？我们一讲到地狱，总是把它想到这是一个受苦的地方，但是我们来想一想，真的有地狱这样的东西吗？如果真的有，它真的是一个受苦、惩罚的机制吗？我们来讨论这样的问题。

第一个，是否真的有地狱？那就看从什么样的角度来看它，从一个至善的角度来看，是没有地狱这个东西，这些都是我们造作出来的，三界、六道都是我们形塑出来的，因为生命是拥有无限制的自由；但是，当我们仍然身陷其中的时候，有没有地狱呢？只要你去医院的急诊室去走一圈，你就知道地狱不在远方，时常化现在你的眼前。

但是，我们还是不要从这种角度去看它，要赋予（地狱）这样的机制一个正面的意义，这是一个检讨的场合，就是面对你这样的一段历程，一个中途的检讨，也许做的好、也许做的不够好，我们都可以拿出来检讨，经由一次又一次的修正，我们就逐渐、逐渐的趋向完美的境地。

如果有人、或者某一些存在，他身陷其中、流连忘返，怎么办呢？就好像你在游乐场中，东一个、西一个（游乐设备），你迷失了，每一个都非常的新奇有趣，有的有点恐怖、有的有点刺激、有的有点……总之，这一切的一切非常吸引你，于是迷失在游乐场中的小孩，当你流连忘返，怎么办？或者父母、或者店经理、或者警察先生、或者老师朋友，他们会提醒你，提醒你，这些只是一个幻想，看过了就可以了、经历过了就可以了，无需流连其中，所以你就幡然醒觉，离开了这样的幻境。我就是担任这样的角色，提醒迷失的存在，不要流连忘返于幻相之中。

你说这样的世界，当我们双手触摸着墙壁、喝着饮料，是如此的真实，怎么可能是幻相呢？这一点就必须要亲身的经历，才能够有深刻的体会。就好像当你谈到所谓的气功，无法觉受的人还认为你说的都是天方夜谭、甚至根本是一种谎言，因为他完全无法感受、无法觉知；但是，对于能够感受、能够觉知的这些人，你也无需多说，因为一切都是那么样自然的存在。

同样的道理，当我们说这个物质世界是虚幻的时候，你以现在的状态也无法觉知、无法感受，有一天，当你能够了知这一切，那时也无需言语的说明，所以为什么说“如人饮水，冷暖自知”，到底有多冷、到底有多热，怎么说得明白呢？

如果你有兴趣的话，可以看一看佛经典上的叙述，但是我要强调这并非必要，所谓并非必要就是并不是每一个存在都需要这样做。举个例子，你如果生长在基督教的文化底下、回教的文化底下，会不会有人去看佛教的这个经、那个经呢？不会。

但是，不同的传承有不同的因缘，同样的，我们把关注的焦点缩小到现在，那你生活的周围是不是每个人都要看圣经？是不是每个人都需要看佛经呢？每一个人适合的道路都不相同，无需勉强、无需造作，順其自然就是最好的方法。只要我们保持一颗尊敬的心，彼此互相尊重，不要认为自己优于別人、优于其他的宗教，这样就可以了。

因为生而为人就是有限的觉知，因此当我们以有限的觉知，去看待这个世界的时候，我们总有一些看不清楚的总有一些偏见。如何避免这些偏见造成的影响，就是要抱持一种尊重的态度，不必当审判者，因为你唯一能够审判的就是自己，也只有你才能审判你自己。

要记住这一点，不要随意的去批评人事物，要经常检讨自己的心念、做为。这是我要对你的劝说、对你的忠告、对你的导引。