浅论“空 性”的二元趣立
如果以“解脱”为界,是否可把“空性”分为“客观空性”与“主观空性”。 客观空性:超越二元对立,无分别无执着的境界。 主观空性:超越无分别,但有执着的境界。 因“客观空性”非人类二元思维所能思议,故笔者认为我们平常所交流的“空性”实际上都是指“主观空性”。 笔者认为,人类世界由古至今,能达成“客观空性”的人是极少到可以忽略不计的。何以故?因为任何世界的构成,都一定有它的本质属性。只有属性相同者才能“聚集”在一起,这便是“物以类聚,人以群分”的简单道理。所以,笔者无法想像真能有如此众多的“客观空性”者或示现于宗教或非宗教,各自为正且热闹非凡。既然都是“客观空性”的执有者,本质属性相同,哪里还会“我正你邪”地分别个不停呢?无争即是无分别,无辩即是无执着。 “主观空性”者认为:解脱本无善恶,无善恶自然无分别,无分别自然无生死,无生死自然无因果报应。虽然这种认识看似顺畅、圆满,却忽视了“执念”的问题。“执念”什么?执念达成“客观空性”。 “主观空性”者通过否定世界的分别性以达成“主观”上的无分别性。是故,“主观空性”者可以将“杀人”与“渡人”混为一谈;可以将众生肉与狗屎混为一谈;可以将“幻相”与“客观空性”混为一谈,可以敢于做一切因果报应的事。“主观空性”的“魔”心,真的相信“杀生”就是“渡生”;也真的能够示现既吃肉同时也吃狗屎;真的也坚信观想中的“幻相”就是“客观空性”。何以故?因为在他们的“主观空性”里是没有善恶分别、因果报应的。 由于此“主观空性”必须由意识心强烈执念于“无分别”方可维持,以至于为了保有这种“主观空性”的存在,必然需要不间断地以“无分别”的内在、外在方式加以强化。从这个意义上说,“主观空性”者是非常辛苦的一群众生,于内:他们必须“最终”能观想出“客观空性”的“幻相”;于外:他们必须通过一切“非常”的手段将所有“感知与意识”摄伏于“无分别”的我执之上。 由于“感知与意识”的分别性是构成我们无解脱众生的根本属性!因此要改变此“根本属性”的难度相当于要把一颗参天大树“还原”成一粒种子。何其难?为“解决”此难题,“主观空性”者常常会建立一整套次第严苛、方法极端的体系,以确保无分别“主观空性”的最终达成。该体系的运作完全围绕着如何能够获得“无分别”的“空性”而展开。其核心目的就是培植并维持住“执念”于无分别的“空性”状态。 又由于此“主观空性”并非“客观空性”,以至于它的“主观存在感”必须经由持续不断地执念于“无分别”方可维系。这集中表现在该体系最核心的“晋级模式”上。这是一种无间断的模式,其目标就是达成最终的“主观空性”。其辅助模式为花样繁杂的各种“仪式”以及繁杂花样的各种“非常规”手段。这种现象常见于各种灵修以及宗教修行的教法、法门等上。 整个体系的“主观空性”最直接的表现就是一种“无分别”的“我”执。换句话说:当“我”执达到“无分别”状态的时候,其内涵就是“主观空性”。既然“主观空性”等于“客观空性”,那当然在体系内最高的归依处应该就是“主观空性”了,而体系内具备“主观空性”的人自然也就成为了“客观空性”的化身。只可惜这是一个建立在“主观执念”之上的体系,其最终的结果不是去除“我执”,相反地“我执”被无限制地放大了。“我”执无灭,怎么可能不受因果报应呢? 综上所述,世间的高师大德们如果真的具足了“客观空性”,何以会各立山头,创意出如此多的派别来呢?即便其目的在于用“独特”的方法帮助众人,那为何又对教派内如杂草丛生、根基各异的诸多人等视而不见,而又采取同样的施教方法呢?手指可以指向明月,并不意味着“顺着手指可以爬上明月”。 最后真诚地告诉你:真理无路可寻!
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