洛桑陀美仁波切:正确的回向才能让功德享用不尽
「回向」十分重要,这与「纠正动机」二件事,在噶当修心典籍中,称之为「初后修二事」。「回向」与「发愿」的区别为:「发愿」能包括「回向」;回向需要有可回向之物。
回向有六个方面:(一)以何回向?善根;(二)为何回向?为令善根永不竭尽;(三)回向何所?无上菩提;(四)回向何事?为利益一切有情;(五)以何方法?《现观庄严论》中说:「有方便无相」,以三轮无所缘等方便、智慧双运之心回向,破除对所回向物的实执;(六)回向体性,即希求善根永不竭尽而将善根转为圆满菩提之思(心所)。
发愿的力量是很大的,例如:我们现在能够听到正法,那是因为大师佛陀的愿力所致;舍利弗能成为「智慧第一」,也是因为他以前发愿的力量。
善业如马,发愿如辔。正如金、银等材料是造成佛像、还是造成器皿,全依赖于工匠的做法一般,善业的结果是好、是坏,也依赖于回向发愿。例如:过去有个人,具有大力善根,本来能受生为「六事」婆罗门,但因为临终前看见一头漂亮的大象而生起贪爱,从而受生为帝释的座骑——大象「善住」。我也是因为年轻时,只顾发「最上大宝圣教未普及」等等这样的愿,致使现在没完没了地讲经说法,那时候没有发愿在寂静的山林中一心专修,真是太可惜了!
我们千万不要为了现世快乐的目的而发愿回向。
如果我们不作回向的话,善根就会被瞋恚所摧毁。《入行论》中说:
「千劫所修集,布施供佛等,
一切诸善行,一瞋志能坏。」
瞋恚能摧毁千劫善根。《入行论》中说:
「若有瞋患诸佛子,百劫所修拖戒福,
一剎那顷能顿坏,故无他罪胜不忍。」
说是能坏百劫所积善根。所坏善根的多寡有百劫和千劫之分,是因为能瞋之人和所瞋之境二者的证悟高低有别:如果是非菩萨瞋恚菩萨的话,即坏千劫中所积善根;如果是大力菩萨瞋恚力弱菩萨的话,即坏百劫中所积善根。
避免善根被瞋恚摧毁的方法,如《慧海请问经》中所说:
「犹如滴水落海中,海水未竭彼无尽,
如是回向菩提善,未获菩提亦无穷。」
我们所拥有的善根,就像一滴水,如果将它回向,让它与犹如大海般的佛菩萨善根混和在一起的话,那么我们的善根在未获菩提以前都将永不竭尽(帕绷喀大师又举了二个邮差将糌粑混在一起的例子。)虽然现在流通的经中没有上述这段文字,但佛所说的经有很多,想必另有一部经也称为《慧海请问经》。
至于如何回向,经中说:「令与一切有情共」,及《现观庄严论》中说:「殊胜遍回向,不颠倒体性」等,破除实执为殊胜回向。
将善根回向圆满菩提,虽然也可以像一般人所理解的那样,心想:「为了利他,愿此善根成为获得圆满菩提之因。」但另有一种修法更为切要,即令我们的善根「与一切有情共」,也就是将我们的善根融合于诸佛广大利他事业的无尽善根之中,或是作为诸佛菩萨利他事业的助缘,奉献给诸佛菩萨,由此愿我们的善根,成为将一切众生安置于圆满菩提的因。
《经庄严论》中说:
「诸坚固回向,具足希求思。」
如前所说,回向是一种令善根无尽的思心所。
关于「回向见证者」,我们应请求上师与佛菩萨作为我们的回向见证人,就像向朋友求援一样。「集密」修法中,在收摄曼荼罗之前先作发愿,也是请作见证之意。所以,尽管我们的善根很微弱,但如果将之回向为圆满菩提因的话,我们的善根在未获菩提前就永远不会竭尽。
回向善根有三种方法:(一)回向自他相续中佛教增长;(二)回向一切生中善知识摄受:(三)回向获得圆满菩提,这三大回向可任选其一。例如,「恒河沙数菩萨愿」为受持正法之愿,回向圣教增长。因为正法由教圣教和证圣教二者构成,所以,这种愿即是回向善根成为教、证二者增长之因;「敬礼供养悔露罪」等为回向获得圆满菩提;由于因——受持正法与果——获得圆满菩提二者均依赖于善知识摄受方能实现,所以也可回向上师摄受,如「无上大师之圣教」等。所以,这三种我们可任选其一来回向。
「少分善〕有谦逊、戒除骄傲之意:「尽我所积」意为所造集的一切善业。「一切回向大菩提」意为将这些善根均回向获得圆满菩提,为因回向与为果回向没有区别,就像乞讨因位的青稞与乞讨果位的糌粑没有区别一样。
但在不知道怎样来作回向的情况下,我们可以念诵「文殊勇士如实知」等来回向,三世诸佛都称这是最殊胜的发愿并这样来作,因为这二个偈颂中,包括了无数像文殊和普贤等那样的大菩萨作回向的菩萨愿内容。此外,我们应该以助伴「无所缘见」来摄持。- 准提咒正确念法
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