达真堪布:生死怎么能是一体的呢?那是生还是死呢?
一般的生死都是由业力牵引的,生与死都不离轮回。生既是一个新生命的开始,也是一个旧生命的结束;死既是旧生命的结束,也是一个新生命的开始。
前几天有人问了一个问题:“是先有鸡还是先有蛋?”既不能说先有鸡,也不能说先有蛋,轮回就是如此,无始无终,就像先有鸡还是先有蛋一样是说不清楚的,已经远离了言思,是超越的,这叫胜义谛。
一般而言,死是生命的结束,生是生命的开始,这样讲也可以,但这是一个很粗大的现象。若是再进一步细致地讲,生也就是死,死也就是生,二者是一体的。你抉择到最后,那就是一刹那当中生灭,若是有过程,根本是不成立的。那么,生死怎么能是一体的呢?那是生还是死呢?在我们的言思中这似乎是矛盾的,但在诸法的实相当中,无论空性还是缘起都是不矛盾的。
这些都是超越我们言思的,所以不要过度地去思维和计较,否则容易生起烦恼。
我们的语言和思想的范畴都是有分别的,若是再仔细研究分析就说不清楚了,这个时候已经超越了,不能再分别了,你再去分别、执着就是错误的。对有些事我们可以通过思想、语言进行分析说明,但是有些事是超越的,是不可思、不可议、不可言、不可喻的。比如,我们通过逻辑推理抉择胜义谛,最后只能抉择到相似的,不是真正的,因为真正的实相已经远离了言思,没法说,没法想。凡是属于言思的范畴都是世俗谛,不是胜义谛。胜义谛是超越的,是远离言思的,所以我们现在只研究佛理、只明白这些道理是不行的,一定要实修实证。
胜义谛是要通过戒律和禅定来证得的。首先要受戒,相续保持清净,此外还要有禅定,心不散乱。通过定才能产生慧,才能真正领会胜义谛,才能真正证悟胜义谛。这时如同哑巴吃糖块一样,知道糖块的味道,但是说不出来。
很多事情都是超越的,所以大家不要自作聪明,觉得自己很懂逻辑,推理的能力很强,只通过自己的逻辑去做推理,遇到不明白或者想不通的就开始怀疑了,不能这样。佛说依智不依识,真正想通达无碍就要靠智慧,不能靠知识。知识是分别的,智慧是平等,靠智慧才能真正通达诸法的实相,否则是不可能的。
——摘自《入菩萨行论》讲记(38)
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