重新举起“以戒为师”的旗帜
从心开始,究竟如何开始?《楞严经》讲:“摄心为戒,以戒生定,以定发慧”。如果说“从心开始”是讲“定”,“以戒为师”是讲“戒”,“绍隆佛种”就是讲“慧”。因此可不可以说,“从心开始”,首先要从“以戒为师”开始?细论起来,有如下六条理由:
一是基于时代的基本要求。当前,党和政府从构建和谐社会出发,提出了“以人为本、全面、协调、可持续的科学发展观”,提出了“八荣八耻”的社会主义荣辱观。打个比方,科学发展观就是要尊重规律,就是“法”;“八荣八耻”就是要去恶为善,就是“戒”;作为一个普通公民都要“依法”“守戒”,何况出家求道的佛子僧人呢?
二是基于佛教的根本追求。佛教认为,戒为正法久住之根本,戒为佛法慧命之所依。“戒住则僧住,僧住则法住”。佛教如无戒律之维系,则佛法失坠,僧团失和。而戒定慧三学中,戒学居首,“由戒生定,由定生慧,由慧趣人解脱”。“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。从这个意义上讲,佛教“自净其意”的真谛,首先是从“戒”开始的。
三是基于历史的经验教训。佛教历经辉煌,也数遭“法难”、几度衰败,丛林毁于一旦,佛子颠沛流离,经像横遭毁掠,四众无所归依。鉴往知来,社会为何从兴佛而灭佛,寺院为何从兴盛而荒废?固然有政治、经济的外部因素,但所谓“物必自腐而后虫生”,道风不正,戒律废弛,其内部根源正出于佛教自身的腐化与纷争。前车之覆,不可不鉴;历史遗训,不可不察!
四是基于佛教的优良传统。史载法显西行,是为求律;鉴真东渡,乃为弘律;弘一闭关,专修律宗。每当佛法衰微陵替之际,古德先贤都不约而同地大声疾呼“以戒为师”。怀海禅师订立《百丈清规》,宗喀巴大师高树戒律的法幢,都在中国佛教史上传为佳话。
五是基于建设“人间佛教”的要求。从太虚大师到赵朴老,一直到当今两岸四地许多高僧大德,都在孜孜探索、积极思考、大声呼吁、努力践行“人间佛教”。赵朴老在《中国佛教协会三十年》中明确指出:
“我们提倡人间佛教的思想,就要奉行五戒、十善以净化自己,广修四摄、六度以利益人群”。今天的海外佛教人士也积极呼吁,要想今后的中国佛教有稳定性,有组织体,有团结力,必须积极于律制的推行;要想中国的僧团有统一性,有活动力,必须推行律制的教育;要想佛教徒们层层相因,彼此节制,保持身心的清净,必须强调以戒为师。而且,佛教“戒”的要求应该比世俗的规约更高。因为社会的法律法规是来自外在的约束,属于他律;佛教的戒律则是发自内心的自我要求,属于自律。戒是要用来规范自己的,而不仅是拿来要求别人的。戒律的精神,在自我发心的清净受持,在于实践菩萨道。
六是基于佛教在促进社会和谐中发挥积极作用的需要。《摄大乘论释》卷十一说:“如来制戒有二种意:一为声闻自度故制戒;二为菩萨自度度他故制戒。”佛教的戒律不仅只消极地禁止做一切恶事,更要积极地行一切善事,也就是要净化自己,利益他人。当然,佛教总是在与社会的调适和适应中前进的。戒律也不会都是一成不变、死搬硬套,有的需要因时制宜,与时俱进,有略有广,有开有遮,有简有繁。在不违反佛教基本教义的前提下,不妨努力去探索与现代社会相结合的新形式。既要善于总结我们的成功经验,也要认真研究和借鉴海外在僧人教育和僧团管理方面的经验。鼓励、支持有利于整理和研究戒律的学术活动,在佛教媒体中普及戒律知识,宣传严持戒律的典型,营造出一种讲究自律的氛围、严持戒律的风气。当然,万变不离其宗,基本的东西必须坚持,对于每个僧团或者寺院来说,以坚守“六和敬”为基础,才能保持佛教的清净团结和睦,进而推动实现首届世界佛教论坛《普陀山宣言》中所倡导的“人心和善、家庭和乐、人际和顺、社会和睦、文明和谐、世界和平”的“新六和”愿景。
纵观历史,凡是盛世佛法兴旺之时,无不是人才会聚,龙象辈出。唐代就有推动中外佛教友好交流的大师,如玄奘、鉴真、义净等;有开宗立派、繁荣思想的大师,如智者、法藏、慧能等;有因应时代、进行佛教制度建设的大师,如道宣、怀海等;有在科学、文学、艺术上取得非凡成就的大师,如一行、怀素等。借用恩格斯评价文艺复兴的话说:“这是一个需要巨人而且产生巨人的时代。”今天我们感受到这样一个时代已经向着中华民族走来,看到在各个领域里大师级人物正陆续涌现。同样,在佛教领域,时代也呼唤僧才,呼唤大师,要有一批政治上靠得住、宗教上有造诣、持戒上是楷模、品德上能服众的僧才不断涌现。
“以戒为师”是佛教长久住世和健康发展的根本,是佛教为社会和谐发挥积极作用的基础和前提,也是佛教人才辈出、僧众团结共事的依托和保障。强调重新举起“以戒为师”的旗帜,并不是因为我们已经出了什么大问题,但也需要防微杜渐,见微知著。“响鼓也用重槌敲”,是为了呼唤中国佛教一个超越历史的黄金时代的到来。(信息来源:摘自《中国宗教》)
编辑:明蓝
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