黄柏霖警官：颜丙三教咏

黄柏霖警官：颜丙三教咏

『颜丙』，这位居士了不起。在《居士传》卷三十一里面，清朝彭际清居士他说，「如如居士」，就是颜丙，「如如居士」者，「雪峯然公嗣也」。这个颜丙，如如居士他「尝作三教咏」。他这一段原文非常地深，这个颜丙居士他写的这个境界非常地高。我先把他这个原文念一遍，「甞作三教咏曰，硬似绵团软似铁，六月炎天一点雪。露柱灯笼笑点头，哑子得梦向谁说。古来三教强安名，如来杜口于磨竭。夫子谓默而识之，老聃谓大辩若讷。直饶剖破作一家，不免落在第二月。」这一段非常不简单，我刚开始看的时候看不懂，第一次在看的时候，我不太清楚颜丙讲的这个境界在说什么。后来再看第二遍的时候，啊，恍然大悟，懂了一点了。

这里面有一个名词，我先解释一下，「老聃」就是老子，「夫子」就是孔子，「如来」，当然就是佛陀了。那么「磨竭」就是什么?「磨竭」就是我们一般佛教里面讲又叫羯磨，传戒的时候，有得戒大和尚、羯磨和尚、教授和尚，羯磨就是佛教用语，它是佛教的术语。在僧团制度里面，尤其是在结夏安居，在布萨诵戒的时候举行，会举行羯磨。尤其梵网经菩萨戒，或是诵菩萨戒的时候，出家人僧众或是在家居士，都有半月、半月诵戒，叫布萨诵戒之后举行。类似于民主制度中的投票表决，可以说是僧团的会议。负责举行羯磨仪式的是上座比丘，称为羯磨和尚。

那么颜丙居士作这个「三教咏」，就是赞叹儒释道三教。他说，「硬似绵团软似铁」，三教都在讲一件事情，讲哪一件事情呢?讲心性之学，也就讲我们的这一念自性，也就是六祖大师开悟的那首偈语，何期自性，本自清净;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，本不生灭;何期自性，能生万法。自性功德，我们自性它是超越对待的，它是绝待的境界，是一真法界，它非青黄赤白，非大小方圆。只要相对性的东西，你说长跟短、高跟矮、美跟丑、是跟非、对跟错、好跟不好，这些都是世间相对待的东西，它不是自性里面的东西，自性是超越善恶的。也就是六祖大师跟惠明将军说的，「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目?」

所以「硬似绵团软似铁」，这个在形容什么?这形容软硬不二。铁是刚的，绵球的话是软的，那在自性里面，它知道是软的，知道是刚的，但是自性它是超越软跟刚，就是软刚不二嘛。所以「硬似绵团软似铁」，这什么意思呢?强硬的时候，他心里慈悲得像绵一样，那么柔软。「软似铁」就是什么?就是他虽然很慈悲，但是他非常坚持的时候，他非常坚持，比如说这位修行人他很慈悲，但他非常坚持的时候，他坚持不犯戒律的时候，他像钢铁般的意志，就「硬似绵团软似铁」。要做到这样的境界，除非他是能够见到自性弥陀。所以这个「硬似绵团软似铁」在讲自性，软刚不二。

「六月炎天一点雪」，「六月」就是大家都太阳很热了，夏天啦，那冬天就是下雪了，很冷啦，就「六月炎天一点雪」，就表冷热不二。什么人可以「六月炎天一点雪」呢?他在炎热的夏天，他还很清凉。这个叫做「六月炎天一点雪」，冷热不二。

「露柱灯笼笑点头」，「露柱」就是什么?见到自性了，有一点光明了，「露柱灯笼笑点头」，见到佛性了，见到自性的光明了。「灯笼」就是什么呢?「灯笼」就是在黑暗里面，有一盏灯照出来。「露柱灯笼笑点头」，已经见到自性了，见到自性光明了，这等于是见到父母未生前本来的面目了，这个叫「露柱灯笼笑点头」。

「哑子得梦向谁说」，哑子跟还在作梦的人，哑巴跟还在作梦的人，这比喻什么?哑子跟作梦比喻凡夫。那大悟的人他如何去向凡夫说他所证的境界呢?「哑子得梦向谁说」。这也可以讲说转凡成圣，如人饮水，冷暖自知。

以前像哑子一样，现在耳聪目明了，以前是在作无明大梦，现在已经从梦中醒觉过来了，叫「哑子得梦向谁说」。

「古来三教强安名」，儒教、道教、佛教，这些都是佛菩萨、上天的方便施设。就像佛陀为他的弟子跟众生开启了三乘法门，有缘觉乘，有声闻乘，有菩萨乘，但是讲到《法华经》的时候说，唯有一佛乘，无二亦无三，「唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说」。这个叫做「古来三教强安名」，勉强跟它安个名，叫儒教、道教、佛教。度各种不同根机、不同因缘的众生。你看有些喜欢儒教的，喜欢《论语》，喜欢《孟子》的，喜欢《大学》、《中庸》的，诶，孔子来度他，用儒教来度他。喜欢修身成仙的，那老子就用《道德经》、《感应篇》来度他，《太上感应篇》。那喜欢明白心性之学，想来学三皈五戒的，想来了解一乘了义的，佛陀讲了三藏十二部来度他。

所以这个地方说，「如来杜口于磨竭，夫子谓默而识之，老聃谓大辩若讷」。你看他们三个圣人，佛陀在这个羯磨会议里面，「杜口」就是什么?没有说一句话，就像佛陀在圆寂的时候讲一句话，我没有一个字给众生。佛陀明明讲三藏十二部经典，说法四十九年，他说他没有说一个字给众生，这就「如来杜口于磨竭」。我们说大道无言，哪一法不是佛法?所以法无定法，「法尚应舍，何况非法」，哪一法不是佛法?这是佛陀在《金刚经》里面说的。所以永明延寿大师说，「扑通非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。」佛陀在开悟的时候讲一句法语，一切有情无情，同圆种智。所以「如来杜口于磨竭」的意思是说，佛陀所说的法，说的三藏十二部经典，都在讲我们自性功德，如来所讲的如来智慧德相都是我们自性的智慧德相，这叫做「如来杜口于磨竭」。

「夫子谓默而识之」，如果你能够体会《论语》、《孟子》的微言大义，你要了解孔子所说的，也是你的性德。「老聃谓大辩若讷」，「讷」就是无法可说了，大智若愚啦。大智若愚，形容智慧如海的人，就是大智若愚。你看起来就好像很木讷，事实上他智慧如海，「大辩若讷」。

「直饶剖破作一家」，这一句就是很重要了，直到你能够打破我执、打破法执，再破一品根本无明，入一真法界，见法身了，就是「剖破作一家」。我的体悟是你入平等法界了，你见法身就入平等法界，住一真法界的时候，你见第一义谛，你进入空有不二的境界，成究竟佛。当然四十一品无明还没有破尽，是分证佛，但是四十一品无明破尽了，是究竟成佛。你入平等法界的时候，这个叫做「直饶剖破作一家」。

「不免落在第二月」，你还没有到达平等法界的时候，你没有见到第一义谛的时候，你不是见第一月，是见「第二月」，第一月是什么?第一月是如来自性，就是第一义谛，空有不二，就是天台宗里面的空观、假观、中观，进入中观境界，空有不二，这个是第一月。如果你把，你透过，你还有法执，你还有微细的惑，就好像你手遮到你的眼睛，看月亮的时候，你见到不是第一月，是见「第二月」，这叫做「不免落在第二月」。就是你还是没有破根本无明，还没有见自性，这叫「不免落在第二月」，这个意思。

这一段的「三教咏」非常地深，我刚才讲过，我看第一次的时候，我看不懂。这看了两遍以后说，诶，就觉得它这个很有意思。再深一层体会，终于看出来，他讲三教合一，入平等法界。你到平等法界的时候，老和尚说的，基督教也是佛示现的，阿拉也是佛示现的，穆罕默德也是佛示现的，耶稣也是佛示现的，天主教的也是观音菩萨示现的。那到这个境界的时候，就是「直饶剖破作一家」了，就入平等法界了。

摘自《太上感应篇汇编》(第二十集) 黄柏霖警官主讲