药师琉璃光如来本愿功德经的图像

《药师琉璃光如来本愿功德经》， 梵名Bhagavn - bhaiajya guru – vaidrya-pr b h a s ya p è rapra idhna-vi§e a-vistara。略称《药师如来本愿功德经》、《药师本愿功德经》、《药师本愿经》、《药师经》等。全一卷。自东晋以来，流传有五种汉译本，即东晋帛尸梨密多罗译本、刘宋慧简译本、隋达磨笈多译本、唐玄奘译本、唐义净译本等，其中以玄奘译本最为通行。《药师经》主要叙述药师佛过去行菩萨道时，所发的十二大愿，从第一愿曰：

「愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形好，庄严其身；令一切有情，如我无异。」

起，分别发出为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱之大愿。药师因愿成佛，住净琉璃世界，国土清净庄严，无恶趣，琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成，如西方极乐世界，功德庄严。而国中有二菩萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是无数无量诸菩萨众之上首，持药师琉璃光如来正法之藏。

在《药师经》中，藉世尊告曼殊室利童子的言词中，说出贪吝不知布施的众生、好?乖离，更相斗讼的众生、应于地狱鬼趣流转无穷的众生等，若闻药师琉璃光佛名号，能舍恶行，修诸善法，而不堕恶趣。

经中又叙述，若四众净信弟子中，能受持八分斋戒，或经一年或复三月，受持学处，以此善根，愿生极乐世界无量寿佛所，而未定者，若闻药师佛名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：「文殊师利菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。」等，乘空示道，其人即于众宝华中，自然化生。

药师佛因本愿力故，遇病苦众生，令病苦消除，所求愿满。药师佛入三摩地，于肉髻中，出大光明，光中演说大陀罗尼，使一切众生，病苦皆除，受安隐乐。是故病苦众生，当清净澡漱，或食或药或无虫水，服食前，咒一百八遍药师咒，则病苦悉除。

若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师佛，称念药师佛名号，读诵《药师本愿功德经》四十九遍，燃四十九灯，造药师如来形像七躯，一一像前，各置七灯，至四十九日，造五色彩旛，其人得以度过危厄之难，不为诸横恶鬼所持。

若要供养药师如来者，「应先造立彼佛形像，敷清净座，而安处之；散种种花，烧种种香，以种种幢旛，庄严其处；七日七夜，受持八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈、悲、喜、舍，平等之心，鼓乐歌赞，右繞佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂。」

至于药师佛的形像，依《药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法》所载，左手执药器，右手结三界印，着袈裟，结跏趺坐于莲花台。而一般药师佛的造形，均作顶上螺状发纹，其法相与释迦世尊、阿弥陀佛相类似。但手中持物或手印，时或为左手持药壶或宝珠，右手结施无畏印或与愿印。

药师佛莲台宝座台下，往往有十二神将，依经中所载：「尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将、伐折罗大将、迷企罗大将、安底罗大将、頞?罗大将、珊底罗大将、因达罗大将、波夷罗大将、摩虎罗大将、真达罗大将、招杜罗大将、毗羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属。」这些神将眷属，同为护持药师法门的神将。

有关药师佛经表现在图与像上，或供于佛龛者，可分下列诸种形式：

1.药师净土变相，即依《药师本愿功德经》所描述的净土景象。

2.药师三尊像，即药师佛居中，两旁为日光菩萨与月光菩萨。

3.药师佛与八大菩萨。

4.药师佛与十二神王，如重庆大足北山石窟。

5.药师佛与释迦佛、阿弥陀佛等三尊，共成三宝佛。

6.药师佛像单独供奉。

7.药师佛与释迦佛、观音菩萨呈前后纵向供奉。

其中第一种为平面表现形式，以石窟壁画为最常见，最具代表者，为敦煌莫高窟唐代壁画中，第一百四十八窟东壁北侧盛唐药师经变、第一百一十二窟北壁中唐药师经变、第二百三十七窟北壁中唐药师经变、第四百六十八窟北壁中唐药师净土变、第三百六十窟北壁中唐药师经变、第八十五窟晚唐药师经变、第十二窟晚唐药师经变等。

这些药师净土变相，在整体的图像布局上，与阿弥陀净土变或观无量寿佛经变等，是十分相似的。以一百四十八窟药师经变为例，图中以一片莲花池海中，浮现一块宽广的平台，平台上药师佛居正中，结跏趺坐于莲花宝座上，头光身光环绕，华盖罩顶。两旁为日光菩萨与月光菩萨。而药师佛及二菩萨的四周是围绕着三十六位圣众、菩萨、天人等。平台前另一平台上，则为舞乐队，二人相对起舞，两侧乐队各十人。莲花池海四周为殿堂楼阁等唐式建筑物。由药师佛顶放光中，向上幻出朵朵祥云，各乘载着一佛二菩萨，或宝阁塔剎等，虚空中另有不鼓自鸣的各式乐器。

此应《药师如来本愿经》曰：

「琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成，亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。」

此种东方净琉璃净土，实与西方极乐世界大同小异，而莫高窟的第十二窟晚唐药师变，其主体景物结构，一如一百四十八窟者，唯一不同者，便是在莲池最前的平台前，画了十二药叉大将，均头戴宝冠，身着盔甲，双手合十，是为药师佛的护法神。（封底图）

就台湾佛寺所供奉的诸佛像而言，药师佛出现得晚，前清时代的主尊供像中，文献不曾明显记载。台南竹溪寺于嘉庆二十三年（1 8 1 8）所立的一块木匾中，明载四十余尊当年所新造佛像。题材几乎都属于菩萨、罗汉、祖师、护法神等，而属佛部者，仅三世尊佛与阿弥陀佛而已。此三世尊佛，或指过去、现在、未来三佛，或指药师、释迦、阿弥陀三佛。

不过清代晚期的供像，逐渐出现了三宝佛的题材与遗作，如：屏东海山寺，北港朝天宫观音殿等，均供有三宝佛，药师佛自是在其中。

到了日治时代，台湾传统佛寺主佛龛除了供观音外，也供三宝佛。而日式佛寺却有以药师佛为主尊者，例如：高雄慈爱院的佛堂主尊，是单尊的药师佛，头上有光轮，双手置于前胸，全身衣袍皱褶起伏，是立姿的药师佛，风格接近日式的北方式样。慈爱院属于临济宗，是修行的道场，也是替信众看诊的医疗基构。

此时新建的佛寺，单奉药师佛者，逐渐增加。例如：新超峰寺，建于日治晚期，大殿佛龛供着三大尊像，自上而下，分别为：药师佛、释迦佛、观音等。而此三尊像，原供于山上的旧超峰寺、莲峰寺、龙湖庵等。除观音像为来自浙江普陀山，具两百年的历史之外，另两尊都是制作于日治时期的新供像。其中药师佛，呈现坐姿，顶上为螺状发纹，五官庄严，身着覆盖两肩的袍服，两手作法界定印于腹前，双足结跏趺坐于大莲花宝座上，威仪具足。此像风格，接近明清闽南式样。

自日治时代以下，台湾佛寺、斋堂、宫庙中，为了法会的需求，总是请佛画师画诸佛菩萨或护法神像，再裱成卷轴，藏之于库中，平时不轻易展示，待举行法会时，方悬挂于坛场。这些佛画中，三宝佛画是必具的题材之一。例如：大溪斋明寺尚且遗有不具作画人姓名的三宝佛三幅。

三幅三尊如来，造形一式，仅手印、持物稍有变化，其中左手上举者，即是药师如来。观其画风，应是相当具水准以上的画家所绘，推测作画的时间，当在二十世纪的二、三○年代。至于民间彩绘匠师与僧侣画家，迭有绘作药师佛者，例如：新竹何信严匠师、府城陈玉峰匠师、新竹妙禅法师等人，均曾留下色彩鲜明、线条流畅、法相庄严的三宝佛卷轴画，画风均类似斋明寺藏本。

例如：何信严所画药师佛，顶上螺发，正中肉髻稍凸而无发，面作长方圆形，双腿结跏趺坐，身披覆盖两肩的宽袖长袍，袍服衣端镶边，衣上绘大形团花，设色对比强烈（插图）。至于妙禅法师所画药师佛，则左手上举，右手持摩尼宝珠，双肩较宽圆，笔触细致，衣袍上纹饰柔和（插图）。陈玉峰的三宝佛，佛衣或袒右肩式，或覆盖双肩式，其用色鲜艳大胆，装饰性强（插图）。

妙禅法师除了绘作三宝佛外，又塑作三宝佛，早年所塑供于台中宝觉寺，晚年所塑，供于大仙寺三宝殿内，药师佛供于药师宝殿的佛龛中，高髻长耳，胸饰卍字，手托药钵，左掌上举，神情悲智充满，仰望十分摄心。（封面图）台湾早年所供的药师佛几乎都因袭明清式样，但近年落成的法鼓山大雄宝殿内的三宝佛（含药师佛），却是唯一呈现隋唐式样者，十分珍贵。