般若禅转识教育论(三)

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

这是中国宋代理学家程明道的自然世界，静里乾坤的人生观。佛家的禅僧山居也别有居山意：云散长空雨过，雪消寒谷春生；但觉身如水洗，不知心似冰清。

此是明季憨山禅师山居诗，禅人对自然境界，不论风晴雨露，朝雾云霞，春花秋月，冬寒夏暑，无一不是个中消息，启悟超然，得得会心，取舍欣厌之情泯，憎爱是非懒得拈，一味自然观自在，大有「乾坤何处不为家」之境。此静里乾坤，是以心身感受，受用无边。儒家亦云：「居之安，则左右逢其源。」

世界光如水月，身心皎若琉璃； 但见冰消涧底，不知春上花枝。

这是憨山禅师<梦游诗>，能见到世界光如水月的光景，岂真是梦耶。禅以如幻的娑婆视为梦而已。现世有许多文人诗客，以梦一般的境界为美，那当然与憨山禅师梦游娑婆的感受与心视不同的。

「佛教园林思想」一门课程，已在台湾的莲华学佛园开设将近五年，而学生极喜爱这项课程。记得早期开始讲授时，常於竹林中，清凉亭畔与诸生哦诵禅人诗偈，和唐宋含蕴禅味的诗句，至今仍感乐在其中。佛经中许多经文也有自然文学的境界。佛在世时教导弟子的地方，都是树下园林或水滨桥畔，而佛陀修行的所在，就是山林旷野河流之间(如伽耶山下之尼连禅河乃佛陀沐浴处)，故佛经能有许许多多描写大自然的景物，如《法华经·药草喻品》云：

三千大千世界，山川溪谷土地，所生卉木丛林，及诸药草，种类若干，名色各异，密云弥布，遍覆三千大千世界，一时等澍，其泽普洽，卉木丛林及诸药草……诸树大小，随上中下，各有所受，一云所雨，称其种性而得生长。

佛经之自然描写，我们真的想像得到当时佛陀的生活环境(古印度梵书末期有森林书，谓求深玄智慧的道心，要在山林静处始易悟入)，与求道心殷的恳切：「为求菩提，为众生故」的六年苦行，继而教化度生四十九年，难行能行，难忍能忍而妙用的方便善巧的应机说教。祗就原始典籍的《阿含经》，便可领略得到：

一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘，有五种种子，何等为五，谓根种子，茎种子，节种子，自落种子，实种子，此五种子不断不坏不腐不中风，新熟坚实，有地界而无水界，彼种子不生长增广；若彼种新熟坚实，不断不坏不腐不中风，有水界而无地界，彼种子亦不生长增广；若彼种子，新熟坚实，不断不坏不腐不中风，有地水界，彼种子生长增广。比丘，彼五种子者，譬取阴俱识。地界者，譬四识住。水界者，譬贪喜四取攀缘识住。

世尊的教化，都是身心并用，还有形教，如放光动地，此为一般教育方法值得注意的，例如在某种情形之下，不宜需要语言时，教师方便善巧，使用他独特的心得，超常的智力，以启示学生的惊疑，启发他们的追寻究问，然後由学生中较超卓而敏悟的，在适当环境时可代众解释，或由师长自己解答。这是极能引发後学心智的启发性的教导方法，虽然我等不能如佛陀的入深禅定放光动地，但我们可以运用研究教育心得(当然首先要教师本身的素养才行)，教育哲学和心理学(觉之教育)，而最要紧的就是西方所谓「教育爱」，佛家则以悲心教育为本，自然流露心底的悲情，感格随学受教的青年，这是现代教育极需添补的所要求的师资。如佛陀的自然教育，能领略到身心并用的活力，就如宇宙自然能够息息相生的运行，是以佛经中描写世尊当日教化弟子，在祗树给孤独园、庵摩罗园、竹园，乃至河边等处，世尊也常在林中禅定。弟子自然亦随之而同在树林中结跏趺坐：

一时佛住舍卫国祗树给孤独园……晨朝著衣持钵入城乞食，食已出摄举衣钵洗足，入安陀林坐一树下，独静思惟。

世尊禅定後，又和弟子讲道：

尔时世尊告诸比丘，若有比丘能断一法者，则得正智，能自记说，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。诸比丘白佛言，世尊，是法根法眼法依，唯愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。

诸弟子亦可发问世尊，自己未明白的道理，可见随时於山间林下，佛陀与弟子都常会举行座谈会：

佛告诸比丘，谛听善思，当为汝说。诸比丘，云何一法断故，乃至不受後有，所谓无明，离欲明生得正智……尔时世尊告诸比丘，当勤方便禅思，内寂其心，所以者何，比丘，方便禅思，内寂其心，如是如实知显现。

这样活泼自然的教授法，彼此融洽的师弟道情，人的自然性与大自然相映互融，真是大块文章，也正是供给我们使用之好教材，故泰戈尔的森林哲学，歌颂自然，而其所创设之大学地区名为 Santiniketan 中译为寂静之乡。此大学之特徵，以园林树下为课室，笔者曾连写此园林讲坛及学生之自然情趣之生活写照十馀帧，亦多次展示於我们学园，此间学子亦为神往。

一时佛住合卫国祗树给孤独园，尔时尊者舍利弗，晨朝著衣持钵入舍卫国乞食，饭食已，还精舍，举衣钵洗足已，持尼师檀，入林中昼日坐禅。时舍利弗从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，尔时佛告舍利弗，汝从何来，舍利弗答言，世尊，从林中昼日坐禅来。佛告舍利弗，今入何等禅住，舍利佛白佛言，世尊，我今於林中，入空三昧禅住。佛告舍利弗，善哉！善哉！舍利弗，汝今入上座禅住而坐禅，若诸比丘，欲入上座禅者，当如是学。

原始佛教禅林生活，世尊与大比丘众安住大禅，安住般若波罗蜜，这种感受大自然的启示与启发，身心恬适的教化，当时世尊的化度众生，与大自然环境，及园林生活有密切的关系。僧团中的心灵活用，开朗明达；因此经典上常常说及到某些大弟子，闻佛说法而证果。《楞严经》二十五圆通：目犍连尊者到竹园精舍，闻佛开示，即证法眼通等。换句话说，原始佛教生活之经验所反映，使我们感到人能领略大自然的环境宽空高远，无限的感受，使我们容易超脱一切现实的困扰和心理上的束缚，顿然开朗，达到身心自在。进而能思想净化，心灵豁达。於是耳之所闻，目之所见，另有风光。佛教僧团的园林生活，亦是禅行实践之所在处，无形中影响到後来佛教发展，形成一种风格(天下名山多属僧)，已经是在早期经过实践而考验出许多的良好规范与律仪，对生活态度等安和恬澹，这安禅办道的山林园野是修行人之实验室。

世尊是善知众生心，则入如来教之大觉者。由於能知众生心，是能析说「心量」。(《楞伽经》云唯彼心量故)，要教导众生，转识成智实在不是一件很容易达到的事。世尊首先为教自己，训练自己(故现在政府要提倡师资训练)，教导自己的修习时，是在伽耶山上六年冥思，这亦是大自然境界中有助体验、陶冶。因此在经中可发现许多佛教自然境界的亲切感。佛经所形容雨是法雨，太阳是慧日，「慧日大圣尊，能照诸幽铑」，这是般若妙慧的广大无边给与大地的光明，无明净尽，智慧明达，而得到独立无畏，平等自尊的精神。孔子的教育，生活虽然严肃，但是孔子亦向往自然界。孔子有一次让弟子们，各人描述心中欢喜的事情，听到一位学生曾点说道；在暮春时节，浴乎沂之後，把头发吹在凉风中，在归途路上与年青同伴五、六人，小朋友六、七人，一路行一边吟诗唱歌，这徘徊於舞雩山水之间，孔子听了後喟然叹曰，「吾与点也」。亲切的教化，是让学生亲切的体会，自得自乐。故最懂得自然观察的佛陀，处处以宇宙自然为施教之旁助，亦以自然景物为说教的教材。佛经所描写的自然境界，星云雨露山河日月，一根草，一粒沙，就是宇宙的缩影。人是小宇宙，小宇宙与大宇宙混合无间，自然生活至理运行，当然一切如法，身心无所束缚，是天地自由人。最好的教育，无过於教人自得乎中，是性情的教育，生命拓展。不过，真是需要教师本身的经过一番提炼，始见一番工夫。佛教与中国文人思想的论自然教育也有共通之处，而佛教所契会自然之道，大有过之而无不及。论如何训练开拓心灵，以便容易对自然界的敏感，更是「转识」而至「转依」的一大工夫。盖印度民族从古以来对自然向往的神秘感，对宇宙浩瀚无边的影响、心境，中国文人也有此感悟。

佛教经典的自然境界，当然对教与学者都有极大影响与增益。不过须从多方面的理解，佛陀住伽耶山六年，其实心不住山林，若心只住山林，当然不会冥思入非想非非想定的禅境。佛有十名号，其中一种名为「世间解」，所谓「一世间解」，就是佛陀对於宇宙人间的事物，不止停留在「静观自得」的境界，更於自得而层层拓出一番光景，而又一番领悟，真是「无边金炽身」的光芒无限。我们虽然相信教育能借重自然环境，但要施教者与受教者都获得良好影响与资助。而首要的准备是心境的纯净与意愿，诚挚的净化心理，否则自然界虽有春夏秋冬各有其运行的美景，也视若无睹。如能接受心的训练，形容理想的教育，如坐春风，春风吹面而不寒，温和恰当的感受，不似冬风凛厉，使人有难受之感。师生相融的境界，是最理想而又是最成功的教育。印度诗圣泰戈尔对自然歌颂：花时不见果，相讯果距离；果在尔心藏，花乎复何疑。阴雨作黄昏，动地风无赖；眼见一枝摇，因知万物大。

可在《飞鸟集》的诗句领略自然的启示。宇宙之宽，大地之广，仍在我方寸，不缺不失。因此人不应与自然争强，更不应该以自然为征服为逞强。自然与我们是相生相长，宇宙自然是吾人之大花园，我们可同游同遨其中。