自然法师：绿度母、白度母（藏传汉传皆以观音同体法门为下手处）

自然法师：绿度母、白度母（藏传汉传皆以观音同体法门为下手处） 10:57

所以度母之中就有两个相，一个就是大照现前—绿度；在大照之中必定成就—白度母，这是清清楚楚。所以你只要真正明白自性之中的作用，你会发现不管是哪一方土地，哪一方人，只要是跟大觉心体相应，他的名字叫做「藏」，我的名字叫做「汉」，叫做「显」，讲的是同一法性，绝无二法。自然法师

视频文字稿

所以二堂师父、女众师父，你们没委曲，你们根本不是女众；披搭了解脱衣服以后，还你大丈夫啊！

所以就如《法华经》的龙女，他根本此形不变，当下就是男生。就是你看到这些女德当下，就是男生，即往南方无垢世界，就这么快。

还要变这个形状？那我已经告诉你，你想要变这个形状，再分别男女；原来你还是着相。

镜子照色之时，照黑，我当下就知道他是镜，我不必变镜黑为镜。

所以就如同孔子在周游列国，他不必让列国全部还归一统。就在列国时，你明白那个中庸就是一统时；你明白那个中庸，就是伐蚩尤跟夸父时。

所以要在性中看，孔子早成大业；你在相中看，当然世界还是处处败坏。你要在性中看，你的念头还是这样子林立，感受一样清清楚楚，是好、是坏清清楚楚，但是你早成大业！

因为你早成大业，所以你将来一样在感受之中，可以为一切众生说：如是念头是好，如是念头是坏；如是念头有什么气氛，坏中有什么气氛；如是念头在好中有什么气氛，有什么功德。

你怎么知道？因为念头不失！你当然才知道。你要是认为念头都没有了，要跳出来叫清净。将来人家问你：「请问大德，什么叫做好？什么叫做坏？」你讲不出来！「哇哪哉！（台语：我哪知）我根本念头都没有了，哇哪哉（同前）！」那还叫大觉吗？

那叫不觉！那根本叫不觉！所以汉传佛教讲心性的担当，根本不同一般的世间的众生知见。

所以讲到历史故事，你还能看到这种性德的作用。所以这里面不但要讲到，如何你入到世间的心中作用，才能够讲到下面，「入神通大光明藏」。你还要知道女相，你要念念之间在女相担当。

所以讲到「婆须蜜多」，他讲：若天见我，我现天女；若人见我，我现人女。他为什么谁见他都现哪个女？

表示婆须蜜多，他就是念念之间示现女德。当你能够成就女德处，你能够真正担当女德处，就是离贪欲际。

过去你在不知道女德时，你堕在女相，堕在相末；就是妺喜，就是夏桀亡灭的「妺喜」；或者是把相末当成感受，当成心中追逐的，那叫「妲已」，都是亡国之种，那都是亡国的女相。你轮转在那边，当然就取灭。

但将来你能敢担当女相时，所以才有《华严经》这句话：若坐我床座，我即叫他证得什么样、什么样三昧。就是你敢把觉心站在感受上看，「登我床座」、「若执我手」，就是你敢去担当。

敢去担当不是流转，你千万不要听那些邪人说敢去担当，所以一天到晚跑去什么跳舞啊、喝酒啊，敢担当哦。这怎么叫担当呢？这叫流转。

担当处，你一定要知道一个相；能担当处，就没有半点流转处。

镜子能担当镜色时，他就没有一分，还会堕在镜色中做起想。你只要有一分堕在镜色里面起一点想，你就不能担当了，为什么？你堕在镜色，镜色是不能担当镜色的。

法中你要能够慢慢剖析。能担当处是一点都不堕，所以才能担当。

所以堕字怎么写？隋土，你一点都不在这尘埃中。你不堕在尘埃中，你才能够知道一切尘相。那才是盘古最初的开天辟地，你心性中本来就是如此。

所以你能担当处就要，若执我手，我即令他证什么…。这个经文，这种文句，已经是让一个行者，面对他要断烦恼时，要找到大觉心体时；

你会看到，行者已经心中，已念念披剥。心里已经不同一般众生知见，在觉体下的直下担当了。所以也就是《圆觉经》讲的，那是已登地者或者是如来「随顺觉性」，那是完全不同的。

所以假如觉心中，就像觉林菩萨讲的：「心如工画师，分布诸彩色。」你不敢去分布吗？分布就叫做染，你不敢吗？

过去在染是流转处，将来你要离开流转的这个染；你把能染的清净都灭掉了，你能染的清净若灭掉，那觉心也灭了。

所以在染之中，会不会流转是你根本不认本体、不认女德、不认那个觉性的作用。

你认了女德、认了觉性作用，根本就无染。

镜子一定能现色，色就是染处。

你认那个女德，认那个镜性；哪有染呢？你根本不会随染了。所以这是汉传佛教的下手，完全不一样的地方；

所以他能够现一切女。你能够在上面去担当处，那叫供养高行如来。这个高行是从来不堕在任何感受上的，供养你这个大觉心体。

所以娑婆众生下手处，你在哪里下手？

你在观世音菩萨观音-法门中，不管是汉传，不管是藏教，都以观音-法门为下手处。

观音-法门是大悲法门。大悲是现女相，就是这个担当处，你认这个女德时。你认这个女德时，才是还你大智时。所以文殊才说：我亦如是证，非唯观世音。

你在感受之中都不能担当，感受是大觉心体同体流出；你要担当感受的同体流出时，这也是每天在参的。所以你千万不要以为，每天怎么用？就是这样天天开始参。

哪一个感受，不是大觉的同体流出处？当你知道感受都是大觉同体流出，感受的势力就歇，觉心的同体就现。

觉心的同体现时，不是没有感受，是清楚感受！

那个相中就是女相，所以观音都现女德。你能在这个上面，你才能够知道什么叫大智。

你根本在感受之中，都不知道是觉心的同体时，你将来怎么样知道觉心的大智，绝无可能！

你根本不知道这些感受，都是大觉的同体时，你怎么样开展心性之中，大觉心体的大行，绝无可能！

你不证观世音，你根本证不到其他的四智；观世音是你下手处。所以念念之间，要在一切感受之中，念念要知道他是同体，念念这样子照。

如同东方太阳的初升，念念就在女德、同体上，念念这样子照。明白这一切感受之中，所有一切行持，他的轨度，叫「绿度母」。

绿者，青也，如同东方大照，照一切感受的种种轨度行持。就在这个行持之中，你能够担当这些感受；必定是觉心将来的成就，因为他已经落在成就处，感受明白。

可是你知道是觉，你从觉中看他，你从同体中看他；所以感受将来还归觉体中。感受都在，但都归觉体，叫「白度母」。

白者，西方义，成就义。

白度母、绿度母是谁？观音菩萨作。

所以密宗也没有什么很玄的；心性中，你要不达性，都是玄！你要达性，我当然礼敬绿度母、白度母。都以母字，这都是女相。你不知道心性，一天到晚讲白度母、绿度母，那你只会诳惑世间人。

这就是绿度母、白度母，天天就要在大悲同体相中，观音功德上面，看到根本能够入世心性之中的女德，那叫「度母」。

为什么叫度母？

因为念念之间明白他的轨度，明白他的行持。

所以度母之中就有两个相；一个就是大照现前绿度；在大照之中必定成就—白度母，这是清清楚楚。

所以你只要真正明白自性之中的作用，你会发现不管是哪一方土地，哪一方人，只要是跟大觉心体相应，他的名字叫做「藏」，我的名字叫做「汉」，叫做显；我们讲的是同一法性，绝无二法。

你要是说汉传佛教比藏传卑劣，那阁下一定是看着相，不是见性。你都在相上看，那你根本也没办法教授于人。

所以为什么叫「高行」？这都有表法。讲这个目的，就是让你念念之间担当二部，担当尼部。所以佛门之中讲尼部、讲二部的目的；是让你破二部。

持如是相，就是破如是相时。明白如是相，就是破如是相时；所以才有当下立，也当下破，立破同时。他为什么知道立破同时？因为你是在觉中看的，

假如你不是在觉体上观的话，立破当然不可能同时。你不是在觉性上看的，不要说立破不能同时，一二你都不知道是根本的大觉所起的。

节录于上自下然法师《圆觉经》010讲（20:48-31:29）