自力他力同时并顾不可偏废－－了然法师

自力他力同时并顾不可偏废－－了然法师（发帖人：冰天雪地 ）

窃念佛力不可思议．法力不可思议．众生心力亦不可思议。盖此三不思议．谓之机教相契．心性相合．如空契空．似水合水。契合至极．毕竟成片。一念成片．自他一如。知此修行．则用力愈易见效．道业更速成就。既有如是不可思议相成之力．理应同时并顾．不可偏废。否则执一废一．行人纵有修持．只能熏习成种．而为后世远因．现生难获实用。所谓执一废一者。或偏信自力．不信他力。或偏信他力．不信自力。或自他俱信．修行功夫全不努力。凡有乏缺．皆不名三不思议．共相合成之力也。

何谓自力他力．同时并顾。所谓众生心力不可思议者．乃自力也。佛力法力不可思议者．乃他力也。又能修之人．乃自力也。所修之法．乃他力也。又念佛之人．能念之心．而为自力。所念之佛．而为他力也。此乃所谓自力他力．同时并顾．愈易感应道交．蒙佛接引．横超三界．往生乐邦。非同参禅．单靠自力．识心达本．断惑证真．竖出三界也。所谓自力他力同时并顾者．必要行人自己有一分真实努力修持．方能得到他力一分真实受用。若自己修持．全不真实努力．则他力亦无由施处。譬如贫儿．飘流乞食．居无定所．长者虽有施心．莫能使其受用。净修行人．亦复如是。游游泛泛之行．难感佛力加被．法力融合．现在消除业障．临终仗佛往生。

若论阿弥陀佛菩提海中之微妙利益．本来万德庄严．利济无穷。众生求之．历劫无尽。但因我等根有大小．行有勤怠．功有定散．故各各所得利益．亦有浅深．多寡．迟速之不同耳。譬若四大海水．任其大地众生．悉皆饮之．终莫能尽。上至阿修罗王．下至微末昆虫．各各但能随腹而饱．终莫能尽其底。阿弥陀佛菩提果海．亦复如是。九界众生．悉皆饮之．终莫能尽。唯佛与佛．方能一口吸尽．了无遗余。何以故。诸佛如来．皆已圆破无明．圆证实相果海故。菩萨虽证未圆。二乘虽证属偏。凡夫虽具因迷．从来不觉不知。纵能了悟觉知．奈何惑业未除。内照似脱．对境仍迷。如同坏器．逢水则散。假使一朝失足．依旧堕落有分。若在三涂．百劫千生．不闻佛名。因是无论若智若愚．总宜信愿念佛。上根现生了悟．深入弥陀菩提果海。中下虽未了悟．但具真信切愿．念念心存至诚．执持阿弥陀佛名号．能使渐渐契入如来菩提果海．亦蒙如来菩提果海．及诸愿力．悉皆摄受．统归莲邦。

良以我等众生．无量劫来．常在阿弥陀佛菩提心中．直至于今．本未出离。但因我等一向迷却．不觉不知．不解念佛求生极乐。是故虽在如来菩提心中．经千万劫．终不受益。我等现今．果能深信自己．本是弥陀菩提心内之众生。从此修行．渐渐觉得有了依靠．比较先前省力。如龙住海．性水包含。念念有靠．步步蹋实。要行即行．欲止则止。所谓自力他力．顿觉亲切。如水会水．天然相合。全体一如．纤毫不隔。凡所修行．总不出阿弥陀佛菩提心外。若念佛时．自觉句句佛号．皆从如来菩提心中流出。复觉句句佛号．还归如来菩提心中。契合圆融．周遍法界。得此含养．常蒙佛力加被．法力融合。如汤消雪．似炉化金。能使我等无边业障．渐渐消除．无量福慧．冥冥增长。此正所谓以佛庄严而自庄严．以佛住持而自住持。直待娑婆报谢．西方缘熟．顿觉如来菩提心中．忽然胜境昭彰．现在目前。纵有山林屋宅．彼时了无障碍。开眼亦见．合眼亦见。仗佛神力．弹指即到。盖此不可思议之殊胜善利．岂非机教相契．心性相合．如空契空．似水合水。契合至极．毕竟成片。一念成片．自他一如．三不思议之力．共相成就之所得者乎。所谓自力他力．同时并顾者．即此意也。

何谓不可偏废。所谓自力他力．合则容易见效．偏则净业难成。纵使能成．利益甚小。或曰不信．偏则净业难成者．而有何据焉．下陈述之。拙乃数十年来．所有历境逢缘．迄今忆著．了了分明．如在目前。常见有等行人．听说释迦如来一代时教．一切法门全仗自力．唯净土法门全仗佛力。因是对于自力毫不注意．设或偶尔对他提著．看他误会．恐落参禅．变成自力．违负佛恩．不得往生。因是对他分别说明．当知念佛自力．而与参禅自力．颇不相同。何以故。参禅专以自心为宗．一切唯心。念佛专以佛心为宗．一切唯佛。既以佛心为宗．一切唯佛．则念佛行人．常以佛心而为归宿．凡念佛时．觉得自己本是弥陀心内之众生。既是弥陀心内之众生．理应念念安住佛心．而定心念佛．不可迁流。若觉迁流．摄之令还。因是所谓自力他力．而同时并顾也。

又参禅得定．必须开慧．念佛单求得定足矣。所谓单求得定者．即得一心不乱也。因此一心．乃如来菩提真心。得入如来菩提真心．然后方能念念住佛正定．较之平常念佛．有了依靠。句句佛号．觉得有力。非但不随一切尘劳业识所转．而反能使一切尘劳业识．渐渐销融。销融至极．毕竟成片。一念成片．散乱自除。散乱既除．正定现前。又参禅必须要参．念佛只须单念。又参禅单看自力．念佛自力佛力．同时并顾。若不同时并顾．口虽念佛．心则迁流．因与佛力．不能相合．故使受用．亦不得力。现在受用既不得力．到了临终受用而反得力乎。所谓净土法门．全仗佛力．当然如是。但汝过执．偏废自力．佛力难仗。俗云．羊皮虽暖．不暖无气之人。此乃亦然．佛法纵灵．不灵偏废自力之人。若无自力．将何用功修行。若无他力．从何定心立足。如鱼在水．方能安身立命．去住自由。自力他力．不隔纤毫．设或离之．两失其用。

复见有等行人．误会更甚。因见《弥陀要解》云．得生与否．全由信愿之有无．品位高下．全由持名之深浅。便拟净土法门．容易之极．有了信愿．随便念佛．临终仗佛接引．决定往生．下品总稳。及见《十六观经》云．十恶五逆．临终十念．蒙佛接引．带业往生。因是对于自己身口意．随缘放荡．少加检束．少加觉照。屡常造业．作已无悔。或曰．某也念佛随便．没有两年．但信愿真切．临终瑞相颇好．皆得往生。因是对于自己净业功行．全不注意。虽则念佛．多虚少实。不问功夫得力不得力．脚跟立稳未立稳。随其泛泛游游．不觉渐渐衰老。及乎大限到来．恶疾临身．医药罔效．救济无术．呼爷叫娘．呻吟床席．病久延长．不知休日。求生不得．求死不得。若有愧之人．到此自生悔恨．方知昔日健时．念佛功行．自不努力。是以到了今日．受用全不得力．业障现前．心难作主．颠倒糊涂．了无依靠。佛虽慈悲．莫能度我。直至到了糊涂之极．虽有傍人助念．自己不觉不知．渺渺茫茫．渐渐而去。惜乎当生了生脱死之行．只成后世远因。若无愧之人．遇著自己痛苦难受．反生毁谤。谓佛法骗人．我不信矣。设有劝其念佛．临终感佛来迎。则曰．我不见佛在那里。因此毁谤三宝之罪．死后定堕恶道．呜呼惜哉。只因当初一念误会．终不知返．竟使当生了生脱死．超凡入圣．直至成佛．永受妙乐之无上善因．而反招成百劫千生．三涂受苦之恶果者矣。今乃按其原因．岂非皆由当初一念误会．终不知返。不解自他并顾．能所相成．执一废一．自欠修持．而反怪佛法骗人之所失者乎。

拙因出家以来．经历有年．目睹耳闻．终身不忘。屡思念及．心惊毛竖．垂泪沾襟．惭惶何及。因此始知信愿二字．只可以为先导．不可当作实行。所谓信愿如眼见．念佛如足行。是以古人判信愿而为慧行．持名而为行行。所谓慧行者．如已所知所见也。所谓行行者．必须足行方能到彼也。读此更加明确．而大有据矣。若自不努力修持．渐渐脚跟立稳．待佛来迎。单靠少许信愿．临终仗佛接引．带业往生．终非稳当。虽则不无其人．非属人人可得．千万之中．难获几何。除宿种莲因．已得深厚栽培者．方可不在此限也。历观古人．临终瑞相昭著．令人可见可闻。坐脱立亡．任随其意。要去即去．去亦不须人助者．莫不皆由三不思议力中．共相成就之所得来也。因是所谓自力他力．同时并顾．不可偏废者．而盖此深妙意旨也。愿诸净侣．留神思惟．依法熏修．共入果海。法门幸甚．同伦幸甚。 ——节录自《入香光室》了然法师著

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