自严尊者偈,常诵增福慧
自严尊者偈常诵增福慧
多年前,上师曾传一偈与父亲,嘱每日诵十分钟,不久必见开慧之效,父亲转传邻居,同事儿女,这些孩子,坚持念诵的,都成绩优秀,聪明超过同辈,只可惜年幼的我自己福德智慧不够,敷衍了事,未能坚持,故一直在愚痴懵懂里度日,今有缘同修,有信心的,不妨一试
念法:先诵“南无自严尊者”三声
次诵偈语:大智发于心,于心何处寻,成就一切义,无古亦无今。
一、简介:
《紫柏尊者全集》云:
“大智发于心,于心何处寻,成就一切义,无古亦无今。”
此四句偈,事理不成就,即是文殊根本智,普贤差别智,一部《华严经》尽具其中。
诵之者,多能生慧。
何以故?
大智,根本智也,大智发于心,理成就矣。
然智既发于心,则心已化而为智,更从何处觅心?若心有可觅,则是心能见心,无有是理,故曰:「于心何处寻也。」
无处寻,即所谓无依也。大智无依,则横无外,横无外,则横无待矣,无待之智,非理不成就乎?理不成就,则不碍事,而事成就,故曰:「成就一切义。」
虽能成就一切义,而无古无今,则事又不成就矣,无古今无所住也,无住故竪无外,竪无外,则竪无待矣。
此偈是南安岩严尊者,为侍者而作。侍者前生为牛,以驮砖造寺功德,获报为僧,苦无闻性,诵此偈久,闻性豁然而开,一切经书遂能记忆。
故名此偈为「智慧偈」,以诵之者,多能发慧故也。
二、感应事蹟:
《夷坚甲志》:
「张孝纯有孙,五岁不能行,或告之曰:
顷准甸间一农夫病腿足甚久,但日持观世音名号不辍,遂感观音示现,因留四句偈曰:「大智发于心,于心无所寻,成就一切义,无古亦无今。」农夫诵偈满百日,故病顿愈。
于是孝纯遂教其孙及乳母斋戒持诵,不两月,孙步武如常。儿后患腿足者,诵之皆验。」
《紫柏尊者全集》:『有沙弥,无多闻性,而事即谨愿,师怜之作偈,使诵久当聪明,偈曰:「大智发于心,于心何处寻,成就一切义,无古亦无今。」于是世间文字语言,一览诵念,无所遗忘,偈语章句,援笔立就。』
附录:《南安岩自严尊者智慧偈法门略录》
游心斋沙门勇胜辑
归命大智海毘卢遮那佛!
第一、引经:
《佛说大方广善巧方便经》云:『诸有修大乘者,若能于此,一四句偈,解了其义,即能于彼,一切语言,通达义趣,如所解了,不生退没。』
《金刚三昧经》云:『舍利弗言:「不可思议,如来常以如实,而化众生。如是实义,多文广义,利根众生,乃可修之,钝根众生,难以措意,云何方便,令彼钝根,得入是谛?」佛言:「令彼钝根,受持一四句偈,即入实谛,一切佛法,摄在一四句偈中。」』
第二、此偈缘由:
之一、南安岩自严尊者 传授:
《补续高僧传》载:『南安岩自严尊者,生郑氏,泉州同安人。年十一出家为童子,十七为大僧。游方至庐陵,谒西峰老宿豁公,豁云门之孙也。师依止五年,尽得其法。自是神异不测,世传定光佛化身。』
又载:『后游南康槃古山,先是西竺波利尊者,经始谶曰:「却后当有白衣菩萨,来兴此山。」师住三年成丛林,乃还南安。』
又载:『有沙弥,无多闻性,而事即谨愿,师怜之作偈,使诵久当聪明,偈曰:「大智发于心,于心何处寻,成就一切义,无古亦无今。」于是世间文字语言,一览诵念,无所遗忘,偈语章句,援笔立就。』
又载:『师异蹟甚着,所属状以闻,诏佳之,宰相王钦若、大参张安仁以下皆赠诗,师未甞视,置承尘上而已。淳化乙卯正月六日,集众曰:「吾此日生,今正是时。」遂右脇而化,諡定光圆应禅师。』
《续传灯录》、《嘉泰普灯录》、《禅林宝僧录》、《五灯全书》、《指月录》、《佛祖纲目》、《宗统编年》等所载尊者事蹟,略同于《补续高僧传》,仅事蹟多少之别。
之二、观世音菩萨 传授:
《观世音持验纪》载:『宋张孝纯:有孙五岁,不能行。或告之曰:「顷淮甸间,一农夫病腿足甚久,但日持观世音名号不辍,遂感观音示现,因留四句偈曰:『大智发于心,于心无所寻,成就一切义,无古亦无今。』农夫诵偈满百日,痼病顿愈。」孝纯遂教其孙及乳母,斋戒持诵三月,而步武如常。儿患腿足者,诵之皆验。』
《观世音持验记》所载菩萨此应化,原引自《善馀堂笔记》。而《观音慈林集》所载菩萨此应化,略同于《观世音持验记》。
第三、偈文:
偈即:『大智发于心,于心何处寻,成就一切义,无古亦无今。』四句。
《续传灯录》、《补续高僧传》、《嘉泰普灯录》、《禅林宝僧录》、《五灯全书》、《指月录》、《佛祖纲目》、《宗统编年》等皆作此;而《观世音持验纪》则作:『大智发于心,于心无所寻,成就一切义,无古亦无今。』于世所传之观音感应亦多据此。虽大意相同,然应以《续传灯录》所载:『大智发于心,于心何处寻,成就一切义,无古亦无今。』为主,以早出、多引故。
第四、释义:
《紫柏尊者全集》云:『「大智发于心,于心何处寻,成就一切义,无古亦无今。」此四句偈,事理不成就,即是文殊根本智,普贤差别智,一部《华严经》尽具其中。诵之者,多能生慧,何以故?大智,根本智也,大智发于心,理成就矣。然智既发于心,则心已化而为智,更从何处觅心?若心有可觅,则是心能见心,无有是理,故曰:「于心何处寻也。」无处寻,即所谓无依也。大智无依,则横无外,横无外,则横无待矣,无待之智,非理不成就乎?理不成就,则不碍事,而事成就,故曰:「成就一切义。」虽能成就一切义,而无古无今,则事又不成就矣,无古今无所住也,无住故竪无外,竪无外,则竪无待矣。此偈是南安岩严尊者,为侍者而作。侍者前生为牛,以驮砖造寺功德,获报为僧,苦无闻性,诵此偈久,闻性豁然而开,一切经书遂能记忆。故名此偈为「智慧偈」,以诵之者,多能发慧故也。』
第五、验证:
如前《补续高僧传》所载自严尊者座下沙弥发慧;《观世音持验纪》所载顷淮甸间农夫、张孝纯其孙等痼疾顿愈。
夷坚甲志曰:「张孝纯有孙,五岁不能行,或告之曰:顷准甸间一农夫病腿足甚久,但日持观世音名号不辍,遂感观音示现,因留四句偈曰:大智发于心,于心无所寻,成就一切义,无古亦无今。农夫诵偈满百日,故病顿愈。于是孝纯遂教其孙及乳母斋戒持诵,不两月,孙步武如常。儿后患腿足者,诵之皆验。」
又汀州白衣定光行化偈,亦云,大智发于心,于心何处寻,成就一切义,无古亦无今。凡人来问者,辄书与之,皆于后书赠以之中四字,无有不如意,了不可晓。
又《五灯全书》载姑苏瑞光彻禅师发慧之验证:『金陵柏氏子,少孤失学,知事佛。二十四岁,投三峰藏披剃,执収饭之役。藏一日问曰:「出家奚事?」师曰:「将学经。
」藏曰:「循行得自头已白矣,其奈生死何?」师骇然曰:「若为即得。」藏曰:「顾子如木石,且持偈发慧去。」口授「南严偈」俾持之。师繫念不辍,每下山収饭,往返三十里,如痴如兀,童稺揶揄,或倚山岩竟日,至忘移步。如是三年不少懈,一日忽觉风声鸟语皆转此偈。自念:至此何故不知此意?因求进七日关力究之,足纔跨门,目前一迸,大地平沉,顿省偈义。亟趋方丈拟申问,藏即打趂。时值上元雪霁,有抟雪罗汉于庭,藏令众作颂,师倩书,呈偈曰:「虗空一尊雪罗汉,思惟尽处阿谁判,一片冰壶难指拟,恰来正是正月半。」藏嘉赏之,乃曰:「惟尔幻空,潜蛟伏虯,若遇春雷,倒岳倾湫。」后一日,闻竹椅倒地作声,豁然大悟。藏为助喜,命字「顶目」,示偈曰:「一目不足观,两目观不足,直具顶门眼,予夺兼双独。」师随侍一十五年,日臻法奥。崇祯己巳,藏记莂焉,遂继三峰法席。』南安岩自严尊者智慧偈法门略录终
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